翩翩心头月
成佛有份
佛陀在菩提树下证悟时曰：“奇哉！奇哉！大地众生皆有佛性，只因妄想、执着，不能证得。”可见纵使是一个罪业深重的人，只要经过大菩萨的开导，照样可以心开意解，省悟过来。
《佛说涅槃经》尚未传到中国以前，道生大师曾说：“一阐提皆有佛性”。认为只要是众生(包括三恶道)，即皆具有成佛的希望。这话当时曾引起佛教界的 攻讦，称此为魔说，他并被僧团默摈之，甚至逐出寺门，这使得道生禅师郁闷难消，遂发誓愿曰：“倘若我的见解无讹，将来就在说法台往生。”不久，他便独自到 山上住茅蓬，向石头说法，竟说得连顽石都点头了，因此而有“生公说法，顽石点头”之美谈流传于后世。
后来，《涅槃经》传到中国，里面确实有“一阐提皆有佛性”之章句。于是，他也开始向世人讲解《涅槃经》了。俟这部经讲完，他果真在说法台上示寂。
一阐提，即极难成佛之义，经典上说，有两种人是一阐提：一种是起大邪见者，等于断尽了一切善根的人，名为断善阐提；另一种则是大悲菩萨，自愿度尽众生，方成菩提，如大愿地藏王菩萨是，由于众生至多无数，故他成佛也无期，是名为大悲阐提。
菩萨四摄
佛法的见地高深奥妙，既使见到空性的罗汉们，观念上尚且犹有偏差，对佛法的理解还不够透彻，更何况是我们博地凡夫呢？所以学佛要先学谦虚，说话做事都要谨持保留态度，切莫志得意满。
古德告诫我们：“满招损，谦受益”。学佛修行，离不开应对进退，也离不开群体生活。所以要在现实的世、出世间达到无往不利，则务必要宗奉“菩萨四摄法”布施、爱语、利行、同事。
布施摄，又分财施、法施、无畏施。爱语摄是随着众生的根性与需要，予以温和及慈爱的言语，令他生欢喜心，而达到度他的目的。利行摄是以身口意利益 人，感化众生共修佛道。同事摄则是像《观世音菩萨普门品》说的“应以何身得度者，即现何身而为说法”，深入他的工作行列，与他同事，在契机契缘的情况下度 他修学佛法。
慧剑斩情丝
学佛的重点在“安心”，尤其在打坐的过程中，遇到关键处，更要懂得如何去安顿自己的心念，譬如当你契入空相时，倘若理念不清楚，一起疑心，脑筋就转不过来了。这时候，就须要靠智慧来导正，有道是“五度如盲，般若为导”。知道定下心来，才能再进一步去体会“空相”的境界。
妄想来了，不去理它，它就走了。“无所从来，亦无所去”，这就是如来的最高境界。懂得这句话的真实含义，再把它应用于妄想的来去上，你就不会起恐慌了。我们凡夫总是在这上面起矛盾，即怕妄想又怕空，偶而空相现前，却又不知所措了。
真正的空是“无住生心”。古德云：“心无所寄为无住，意无所缘为无相，念而离念为无念。”无住生心的重点乃在“转化”二字，“化”的功夫纯熟了，不好的会变好，好的也会变得更好。
“化”是智慧、是般若。“佛来佛斩、魔来魔斩”，佛代表好境界，也要舍。懂得舍，那个境界更宽阔，更上一层楼；魔表征不好的境界，把不好的舍掉了，不但没事，而且也紧接着展现出好的来。
所以说，懂得“无住”——善恶不住、好坏不着，则心无所寄，意无所缘，念而离念。这是“转化”的至高功夫，也是扫除我们妄想执着一把最好的金刚宝 剑，亦即《金刚经》所诠释的道理——应无所住而生其心，乃至《心经》说的“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，皆离不开此范畴。可见仅仅一 个“舍”，即有无穷妙用。
投入音声海
“观想”与我们自性的心光打成一片，融合为一，将整个身心投入到音声海中，投入到清净的法界中，则禅净律密尽在其中，慢慢的，实相无相的境界自然现前，这是准提法门金刚念诵不可思议之处。各位宜从此去体会、去用功。
当然，对一个初学者而言，实急不得的。只要念的流畅、顺气就好了，如此久而久之，身心自会日日转化。俟念到顺气时，杂念也少了，就会感觉到安祥、宁谧。接着，面前宛然呈现光明，那便是你自性光明的流露。观想的道理即在于此。
此时，再回过头来参究仪轨的整个次第步骤，你就会更了然了，根本不用担心观想不起来。只要有恒心，肯经常尝试着去体会，功夫自然一步步呈现出来——个中正念常相续，月皎天心云雾散——何须急在一时呢？
本地风光
有一弟子问佛：“一切佛的净土都那么清净庄严，何以唯独您老人家成佛的国土如此秽垢而不平整？既有高山，又有深壑，坑坑洞洞的，而且这个娑婆世界的众生又都受着业力的牵引，充满了污浊，那么不得安乐？”
佛陀听了笑着说：“你们看到娑婆世界，只是污浊的一面，而没有看到清净的一面，那是众生的世界，不是我的境界。”接着，就用脚往地上一按，四边周匝，马上变得无比的清净庄严，当下展现出了释迦文佛真正的本地风光。
我们每一个人修证到那个程度，也会这样。目前的身心世界，皆是自己的业力所使然，平常打坐中出现的气机发动，种种现象，也都是有业气导致的，都是过程。临到此景，我们何妨淡然处之，把它归诸于平常，无喜也无忧！
真正的佛法在“平常心”。马祖大师云：“平常心是道”。但是一般人要做到事事平常却是多么不容易！凡夫总是喜欢向外驰求无常的幻境，自寻烦恼，自我颠倒。修行就要对自己身心的种种变化了了清楚，晓得这些都是幻化不实的，不要作“圣解”，也不要去贪着。
引基下石
观想LA字是沿途风光，不是我们的本来面目，也不是如来家当。如来的家当是“不生不灭、不增不减、不垢不净”。LA字只是假借、安立而已，但对于一个初学者却不可忽视，不得不借重它来敲开尘封已久的心地。
念咒相当于在引基下石，投资作本，扫刷我们无始劫来积囤的业气；观想则让我们看清楚回家的途径，好蓦直趣向自己的本地风光。
所以观(照)要灵明朗然，不要糊涂。譬如说，当你气脉发动时，就要去察照那个不动的——你控制不了它，就要好让它玩了，主人翁在，客人总要客气点，否则，让它作大之后，反客为主，你就奈何不了它了。
恭敬恳切
学佛修法，要懂得发愿，祈求准提佛母加被，希望自己的业障早日消除，发起惭愧心、精进心、勇猛心、恭敬心。恭敬心就时要一心一意、毫不怀疑的以一股迫切的求救心情，诚恳的持诵准提神咒。
“何以有人感应不了？”诚心不够，恭敬心缺乏之故。学习态度马马虎虎的，当然什么都学不好。法在恭敬中求，尤其是这个真正能帮助我们转化身心的无上法门，更需要你全神贯注的去修到震撼身心，才有效果。各位宜自我检讨，到底有几分恭敬呢？
威仪具足
修行有所谓“三千威仪，八万细行”，行仪之微细，可说到达了极致之地步。一举手、一投足，乃至低头、瞬目都要相当检点。而实际上，威仪具足，心自然与定慧相应。宁静，可以使身口意如法如仪、观察得更清楚，处事也较能周延。
就以我们修行的周遭环境来说，内务整洁，行止从容，作息守分，大众团体生活起居井然划一，看起来多么俨然庄重！则纵使人不在佛堂礼拜持咒，也能充分展现你里外如一的威仪。故菩萨三聚净戒当中，第一条即是“摄律仪戒”，只要用心对了，表露在外的行为，就合乎戒律了。
戒律的道理，不外乎在于此心，以外在的规范来让你的行为不会逾矩，举凡八关斋戒、沙弥戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒……都是用来约束我们外在举止的轨道。
以身作则
修行可分“共修”与“自修”两种。二人以上共同修行，就叫共修。一个人面对自己，行住坐卧，在共修中自修，在自修中与团体共修。共修的经验也可做为自修的参考。共修能上轨道，才有资格谈住茅蓬闭关，否则，必然会遭受道更多的魔考。
不论自修抑或共修，首先要把自己管理好，其次才能管理大众。以身作则，也就是身教的道理。再则，就是作息安排，要有择善固执的精神。道场有异于一般 场所，大众用功精进，龙天护法自会来拥戴护持，散心杂话、懈怠放逸，他们也会来训戒警示的。且看伽蓝、韦陀两大护法菩萨不是都拿着兵器吗？我们学佛就要相 信护法龙天的威德。
唯心净土
真正能把握到LA字，则不但整个准提法门的核心，乃至净土、禅宗、密宗的境界都达到了。其他不论白骨观、不净观、数息观……其最终目的也无非要达到 这个境界——把自己的身心、业气、习气全部都消融于无形，进入到无量光的境界里去。所以修准提法门必定可以往生极乐世界，这是毋庸置疑的，而且使活生生 的，就在净土的境界中，何须等到一口气下不来时呢？
能把握到净土的本意，“随其心净国土净”，才是真净土，极乐世界远离了一切妄想、分别、颠倒梦想。阿弥陀佛——无量光，也就是我们的自性光明，舍此而外，又那里去找阿弥陀佛呢？这便是“心、佛、众生三无差别”的道理所在呢！
《金刚经》所将的实相般若即无量光，实相境界即真净土——无我相、无人相、众生无相、无寿者相——即佛心，亦即佛的本意。
申言之，无生无灭是如来清净禅，诸法空寂是如来清净座。禅宗心法即佛心，一切语言文字皆佛口。那什么又是佛的境界呢？——真空妙有。想达到佛的境界，就得先懂得佛心，千万不要再去兜圈子。由此可见LA字的功德威力何其广大难量！
现量大反省
至于中间观想四大变化，乃至三身成就都离不开这LA字的观想。最后进入到心月轮的观想，就是整个佛法的核心、法报化三身成就的总关键了。实际上，心月轮观正是对我们现量的大反省，不论世、出世法皆含容在内。
“心月轮”就形而上言，即所谓“心月孤悬，气吞万象”；就形而下言，即密宗所说的“心脉轮”；依医学上言，它叫“心脏”。它与我们的五脏六腑息息相 关，也和…
《翩翩心头月》全文未完，请进入下页继续阅读…