实相般若
佛教是戒学，是生活的轨范，各位都不用学吗？要学的！要学的话最好找一些比较讲究戒律的道场，那还可以学到一些东西，不是讲究戒律的道场，你学什么？他自己本身都没有熏习过。当然每个法师有他不同的优点，所以这就是为什么善财童子要五十三参，每个善知识的特长不一样。
提升到佛学，佛学浩如烟海。 佛陀讲的三藏十二部经、佛陀的思想、讲的整个生命的来龙去脉，为什么这样，为什么那样，清清楚楚。我们能不研究吗？我们只是研究不了。有心的人他就想办法再忙他都要每天看一点、累积多了那就可观了。三皈依里头：“自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海”，佛学是智慧之学。我们看了几本经，看了几本论了？对佛学又理解多少？在佛学，我们还是穷小子，贫穷的很，对佛学理解的有限。
懂得三藏十二部经，进一步提升到佛法，佛法是实验性的。是禅定跟智慧的开发，从佛学所得到的知识理论拿到自己身心好好实验一番。
准提法门契合我们现代人，太忙了。在《天台五停心观》里头叫作“多障众生念佛观”， 念佛观是直接跳进佛法，用一个简单的弥陀圣号来转化自己的身心，把自己的身心当作实验室，对我们苦恼众生来讲，可以说是一副清凉剂，对症下药。
当然你不能说我统包了，你没那个本事。如果从禅宗来讲，你开悟了，明心见性，那可以。看每部经典清清楚楚，那就是开智慧了。那个能有几人呢？所以有机会有法师们来讲经说法，听一听，先不要说法师讲的好不好，这个不能够批判，我们最起码看佛陀他亲自讲的经论、经典，经典总没有错吧？你听经等于对佛陀所讲的道理更加深刻了。当然如今讲经的不多，也不容易哦。现在基本上办法会的比较多哦，各个道场都办法会，讲的不好听，办法会有收入啊，就这么现实，呵呵。讲经讲的好，台湾的净空法师他是以讲经为主，他力量有那么大啊，已经发挥他的力量了。
像我们南老师，对佛法修证方面如数家珍，可以说当代的一大宗师、大善知识。讲经说法，如数家珍，熟悉的不得了，这是一代高人、一代奇人，你看他不管讲哪一部经，讲的都很透彻，不管讲儒家、讲道家。当年他在台北讲《参同契》，道家的，哎哟，我听得一头雾水，《参同契》不好听的，最近开始出书，那是二十几年前在台北讲的。
准提法，好比念佛一样，三级跳跳到佛法实验室。但大家的基础还是脆弱的：佛教，戒律不懂；佛学，看没有几本佛经，这是现代人的状况。如果有高僧大德来讲经说法，那不是强迫你读经吗？不是很好吗？要把握啊，把握参学机会，多参学，学习学习善财童子五十三参。
永明延寿禅师讲到的：“通宗不通教，开口便乱道；通教不通宗，犹如独眼龙。”当然啦，通宗又通教那就不得了了。他赞叹通宗又通教的，哎呀，通宗又通教没那么简单，这是大菩萨再来才有办法的。我们南老师真的是道道地地的通宗又通教，宗通，教通。
准提法门，这是一门深入的好的修行法门。单单一个老实持咒就让你受用不尽呢！老实持咒，低一点的、一般性的可以跟净土法门相应，走的是净土的信愿行，我相信它，我只要发愿，只要好好老实念咒，一定可以得大受用。如果你对禅宗的般若方面理解深入了，老实持咒那效果更不同，那力道更强，可以说是念念本空，如灵龟走路，随走随扫。所以单单这个老实念咒，可以用净土的信愿行，或者用禅宗的无念、无相、无住，那就更了不起了，那你念起来就更不同了。
我们往往有时候一知半解，自己认为有道的时候，那很麻烦了。五毒之一的慢心起来就很完蛋了，瞧不起所有人，会很颠倒的，修起来很辛苦的。慢心一起来，紧跟着嗔恨心就起来，脾气特别大，瞧不起所有人，开口就批判所有人，那是颠倒。我们修行，最主要是心中无事啊！等于用禅宗六祖的弟子永嘉大师的《证道歌》里提到的“君不见，绝学无为闲道人”，心中无事，干干净净的，没有一点杂质，没有一点贪嗔痴慢疑，才是有道之士吧。你开口便论人家是非，那你的道在哪里呀？你的道是是非道啊！那很糟糕的。有的人甚至连自己的师长，对所有出家在家的高僧大德都批判，那是很严重的。
《瑜伽菩萨戒》的第一条：“自赞毁他”。 民国有名的高僧太虚大师的两句座右铭，第一句，“志在整理僧伽制度”。他是清末民初，看到整个佛教的乱象，他生起悲愿，就想为这个时代的僧团再整合，有点类似百丈禅师，他甚至连服装都要改。他是改革派的，他的拜把兄弟--圆瑛大师，是传统的。结果弄到，两个结拜兄弟弄到了水火不容。 他创造了“太虚装”嘛，他非常先进的，所以人家又称他为“政治和尚”。太虚大师佛学研究的非常好，他看《般若经》入定的呀，看到《般若经》，哎呀，整个身心都空掉了，人家有些真正内涵的， 他的佛学是比较纯正的。对于我们准提弟子，每个人都学谦虚啊，谦虚才跟大道相应的。所以《易经》的道理：“谦受益，满招损”，你谦虚了，大道就在你身上了；你一旦有点觉得你高傲的时候，你已经偏离大道了。我们这个法当然不在话下，我们自己经过一段时间的修炼，会感到身心非常有感觉，非常有感受，不在话下。但是奉劝各位，千万不能有一丝一毫恭高我慢的心，你有一丝一毫的，完蛋了。
所以，大家修行要解脱包袱，贪心的包袱、嗔心的包袱、愚痴心的包袱、慢心的包袱、疑心的包袱，都统统放下。放下，才能够跟清净心相应，才能够清净自在。有道没有道，开口便知道，骗不了人的，所以大家千万要“诚于中，形于外”。我们一个修行人真正是要“诚于中，形于外”，太重要了。没有贪嗔痴慢疑，当下就了然了。
我个人修习佛法是以禅宗入手的，所以这次还是以禅为中心，为主轴。所以，我传的准提法是禅宗式的准提法。 具体的说观世音菩萨耳根圆通，我接触禅宗跟接触观世音菩萨耳根圆通几乎是同时的。当年亲近南老师所修习的法门太多了，东抓西抓的，但是我有一个中心，就是禅宗。前阵子南老师来打我棒子。他说，你是学禅的，怎么在传密法？我心里不好讲的，密法不是你传给我的吗？呵呵……但是，我这个人也不会调皮，从小就是乖乖孩，不会跟父母亲顶嘴，也不会跟师长顶嘴。我要调皮一点就会说：老师这准提法不是你教给我的吗？传给我的吗？最近大部分时间都在太湖大学堂。当面不好跟他反驳的，他要我写报告，我的报告题目叫作《如是修行日记》，直截了当，不拐弯抹角。从小我的嘴巴都很笨，嘴巴讲不过南老师，他智慧太大了，他讲出的话十面埋伏，让你没有反驳余地，嘴巴讲不过你，我笔总可以写吧，我用笔来反驳，呵呵……修行中最中心、最核心的是什么？实相般若。进入到解脱最高境界，你信得过吗？那就看你智慧够不够了。你可以把净土、密教、禅融在一起，更加的不可思议，能不能那是你的智慧问题了。自己不行，并不代表别人不行；我们做不到，并不代表别人做不到。把净土，密教，禅融在一起，可以说这是华严境界、华严法界，更加圆融圆满。你的佛学见地到这个程度，那就不得了了，讲出的话，没有不融会贯通的、融合在一起的，跟任何宗派、任何修习法门都不会抵触的。我们修一个法门，毁谤一个法门，代表你不通，一知半解。通的人不敢毁谤，叫作不轻末学。一定要修炼到“常不轻”(注：菩萨名)，不轻末学，不轻视任何人。你的心量啊，你的智慧啊，你的修养啊，那已经到了登峰造极了。才有一点人我是非，你已经自我污染了，污染你自己的心地了。所以，道(辰殳)大师所编的《显密圆通成佛心要》，他把天台四教义与华严五教，把整个教理、小始终顿圆、次第归纳的很清楚，把显教心要、密教心要非常清楚的、有次第、有步骤的(归纳出来了)。所以我们准提法门应该是海纳百川的，如果修了一些感应就起了慢心，哎呀，那你是半吊子，你没有学通，没有学懂。
我们一般修念佛净土法门，主要是以西方三圣。西方三圣各位看过没有？看过，那么都是画像，都是画家画的、雕刻师所雕的相。真正西方三圣的精神，大家理解吗？如果你得到西方三圣的体，那才是真正的看到了，随时随地都跟西方三圣在一起。
各位想见西方三圣吗？想啊，呵呵，最简单的，要把握西方三圣的精神。大势至菩萨念佛圆通，你把佛号，把咒语念得清清楚楚，念念分明，你就跟大势至菩萨在一起了。大势至菩萨就是你，你就是大势至菩萨。你想见观音菩萨吗？听清楚，听的清清楚楚，你就跟观音菩萨相应了。那么，念清楚、听清楚，念到浑然忘我，阿弥陀佛出现了。就是那么简单，真的西方三圣。
那么念佛怎么念呢？佛称为空王！你以为看到：哦，有个阿弥陀佛的相。那你才颠倒，阿弥陀佛最高境界是无形无相。如何是无形无相？“无量寿无量光”。“无量光”，还有个相吗？有个相你已经所见非相。《金刚经》所讲：“凡所相皆虚妄，若见诸相非相，即见如来”，才真正见如来。我们念的清楚、听的清楚。很多人说，哎呀，耳根圆通我用不上。怎么用不上？天天在用。如果你把握到念清楚、听清楚，你的力道很不一样，对身心的转化不一样。耳根圆通是“摩诃般若波罗蜜”，是大智慧到彼岸，它跟无分别相应的，听而不分别，听的清清楚楚、不假思索、不假思考、不假一些思想，重点念清楚、听清楚，日久功深，水到渠成。念到真正的“入流亡所”，“入流亡所”正是阿弥陀佛境界--“无量寿无量光”，西方三圣清清楚楚。难不难啊？也不难也不易。你说容易，你打妄语；你说困难，哎哟，那你是见地没有融通。融通了，只要插头插对了，一刹那之间就进去了。
很多人这个准提神咒念到浑然忘我，那不就到了？只是你认不得而已。你还以为，哎哟，有个准提菩萨，十八只手，那是表象，那是化身佛，十八只手代表他的妙用，这是…
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