實相般若

　　佛教是戒學，是生活的軌範，各位都不用學嗎？要學的！要學的話最好找一些比較講究戒律的道場，那還可以學到一些東西，不是講究戒律的道場，你學什麼？他自己本身都沒有熏習過。當然每個法師有他不同的優點，所以這就是爲什麼善財童子要五十叁參，每個善知識的特長不一樣。

　　提升到佛學，佛學浩如煙海。 佛陀講的叁藏十二部經、佛陀的思想、講的整個生命的來龍去脈，爲什麼這樣，爲什麼那樣，清清楚楚。我們能不研究嗎？我們只是研究不了。有心的人他就想辦法再忙他都要每天看一點、累積多了那就可觀了。叁皈依裏頭：“自皈依法，當願衆生，深入經藏，智慧如海”，佛學是智慧之學。我們看了幾本經，看了幾本論了？對佛學又理解多少？在佛學，我們還是窮小子，貧窮的很，對佛學理解的有限。

　　懂得叁藏十二部經，進一步提升到佛法，佛法是實驗性的。是禅定跟智慧的開發，從佛學所得到的知識理論拿到自己身心好好實驗一番。

　　准提法門契合我們現代人，太忙了。在《天臺五停心觀》裏頭叫作“多障衆生念佛觀”， 念佛觀是直接跳進佛法，用一個簡單的彌陀聖號來轉化自己的身心，把自己的身心當作實驗室，對我們苦惱衆生來講，可以說是一副清涼劑，對症下藥。

　　當然你不能說我統包了，你沒那個本事。如果從禅宗來講，你開悟了，明心見性，那可以。看每部經典清清楚楚，那就是開智慧了。那個能有幾人呢？所以有機會有法師們來講經說法，聽一聽，先不要說法師講的好不好，這個不能夠批判，我們最起碼看佛陀他親自講的經論、經典，經典總沒有錯吧？你聽經等于對佛陀所講的道理更加深刻了。當然如今講經的不多，也不容易哦。現在基本上辦法會的比較多哦，各個道場都辦法會，講的不好聽，辦法會有收入啊，就這麼現實，呵呵。講經講的好，臺灣的淨空法師他是以講經爲主，他力量有那麼大啊，已經發揮他的力量了。

　　像我們南老師，對佛法修證方面如數家珍，可以說當代的一大宗師、大善知識。講經說法，如數家珍，熟悉的不得了，這是一代高人、一代奇人，你看他不管講哪一部經，講的都很透徹，不管講儒家、講道家。當年他在臺北講《參同契》，道家的，哎喲，我聽得一頭霧水，《參同契》不好聽的，最近開始出書，那是二十幾年前在臺北講的。

　　准提法，好比念佛一樣，叁級跳跳到佛法實驗室。但大家的基礎還是脆弱的：佛教，戒律不懂；佛學，看沒有幾本佛經，這是現代人的狀況。如果有高僧大德來講經說法，那不是強迫你讀經嗎？不是很好嗎？要把握啊，把握參學機會，多參學，學習學習善財童子五十叁參。

　　永明延壽禅師講到的：“通宗不通教，開口便亂道；通教不通宗，猶如獨眼龍。”當然啦，通宗又通教那就不得了了。他贊歎通宗又通教的，哎呀，通宗又通教沒那麼簡單，這是大菩薩再來才有辦法的。我們南老師真的是道道地地的通宗又通教，宗通，教通。

　　准提法門，這是一門深入的好的修行法門。單單一個老實持咒就讓你受用不盡呢！老實持咒，低一點的、一般性的可以跟淨土法門相應，走的是淨土的信願行，我相信它，我只要發願，只要好好老實念咒，一定可以得大受用。如果你對禅宗的般若方面理解深入了，老實持咒那效果更不同，那力道更強，可以說是念念本空，如靈龜走路，隨走隨掃。所以單單這個老實念咒，可以用淨土的信願行，或者用禅宗的無念、無相、無住，那就更了不起了，那你念起來就更不同了。

　　我們往往有時候一知半解，自己認爲有道的時候，那很麻煩了。五毒之一的慢心起來就很完蛋了，瞧不起所有人，會很顛倒的，修起來很辛苦的。慢心一起來，緊跟著嗔恨心就起來，脾氣特別大，瞧不起所有人，開口就批判所有人，那是顛倒。我們修行，最主要是心中無事啊！等于用禅宗六祖的弟子永嘉大師的《證道歌》裏提到的“君不見，絕學無爲閑道人”，心中無事，幹幹淨淨的，沒有一點雜質，沒有一點貪嗔癡慢疑，才是有道之士吧。你開口便論人家是非，那你的道在哪裏呀？你的道是是非道啊！那很糟糕的。有的人甚至連自己的師長，對所有出家在家的高僧大德都批判，那是很嚴重的。

　　《瑜伽菩薩戒》的第一條：“自贊毀他”。 民國有名的高僧太虛大師的兩句座右銘，第一句，“志在整理僧伽製度”。他是清末民初，看到整個佛教的亂象，他生起悲願，就想爲這個時代的僧團再整合，有點類似百丈禅師，他甚至連服裝都要改。他是改革派的，他的拜把兄弟--圓瑛大師，是傳統的。結果弄到，兩個結拜兄弟弄到了水火不容。 他創造了“太虛裝”嘛，他非常先進的，所以人家又稱他爲“政治和尚”。太虛大師佛學研究的非常好，他看《般若經》入定的呀，看到《般若經》，哎呀，整個身心都空掉了，人家有些真正內涵的， 他的佛學是比較純正的。對于我們准提弟子，每個人都學謙虛啊，謙虛才跟大道相應的。所以《易經》的道理：“謙受益，滿招損”，你謙虛了，大道就在你身上了；你一旦有點覺得你高傲的時候，你已經偏離大道了。我們這個法當然不在話下，我們自己經過一段時間的修煉，會感到身心非常有感覺，非常有感受，不在話下。但是奉勸各位，千萬不能有一絲一毫恭高我慢的心，你有一絲一毫的，完蛋了。

　　所以，大家修行要解脫包袱，貪心的包袱、嗔心的包袱、愚癡心的包袱、慢心的包袱、疑心的包袱，都統統放下。放下，才能夠跟清淨心相應，才能夠清淨自在。有道沒有道，開口便知道，騙不了人的，所以大家千萬要“誠于中，形于外”。我們一個修行人真正是要“誠于中，形于外”，太重要了。沒有貪嗔癡慢疑，當下就了然了。

　　我個人修習佛法是以禅宗入手的，所以這次還是以禅爲中心，爲主軸。所以，我傳的准提法是禅宗式的准提法。 具體的說觀世音菩薩耳根圓通，我接觸禅宗跟接觸觀世音菩薩耳根圓通幾乎是同時的。當年親近南老師所修習的法門太多了，東抓西抓的，但是我有一個中心，就是禅宗。前陣子南老師來打我棒子。他說，你是學禅的，怎麼在傳密法？我心裏不好講的，密法不是你傳給我的嗎？呵呵……但是，我這個人也不會調皮，從小就是乖乖孩，不會跟父母親頂嘴，也不會跟師長頂嘴。我要調皮一點就會說：老師這准提法不是你教給我的嗎？傳給我的嗎？最近大部分時間都在太湖大學堂。當面不好跟他反駁的，他要我寫報告，我的報告題目叫作《如是修行日記》，直截了當，不拐彎抹角。從小我的嘴巴都很笨，嘴巴講不過南老師，他智慧太大了，他講出的話十面埋伏，讓你沒有反駁余地，嘴巴講不過你，我筆總可以寫吧，我用筆來反駁，呵呵……修行中最中心、最核心的是什麼？實相般若。進入到解脫最高境界，你信得過嗎？那就看你智慧夠不夠了。你可以把淨土、密教、禅融在一起，更加的不可思議，能不能那是你的智慧問題了。自己不行，並不代表別人不行；我們做不到，並不代表別人做不到。把淨土，密教，禅融在一起，可以說這是華嚴境界、華嚴法界，更加圓融圓滿。你的佛學見地到這個程度，那就不得了了，講出的話，沒有不融會貫通的、融合在一起的，跟任何宗派、任何修習法門都不會抵觸的。我們修一個法門，毀謗一個法門，代表你不通，一知半解。通的人不敢毀謗，叫作不輕末學。一定要修煉到“常不輕”(注：菩薩名)，不輕末學，不輕視任何人。你的心量啊，你的智慧啊，你的修養啊，那已經到了登峰造極了。才有一點人我是非，你已經自我汙染了，汙染你自己的心地了。所以，道(辰殳)大師所編的《顯密圓通成佛心要》，他把天臺四教義與華嚴五教，把整個教理、小始終頓圓、次第歸納的很清楚，把顯教心要、密教心要非常清楚的、有次第、有步驟的(歸納出來了)。所以我們准提法門應該是海納百川的，如果修了一些感應就起了慢心，哎呀，那你是半吊子，你沒有學通，沒有學懂。

　　我們一般修念佛淨土法門，主要是以西方叁聖。西方叁聖各位看過沒有？看過，那麼都是畫像，都是畫家畫的、雕刻師所雕的相。真正西方叁聖的精神，大家理解嗎？如果你得到西方叁聖的體，那才是真正的看到了，隨時隨地都跟西方叁聖在一起。

　　各位想見西方叁聖嗎？想啊，呵呵，最簡單的，要把握西方叁聖的精神。大勢至菩薩念佛圓通，你把佛號，把咒語念得清清楚楚，念念分明，你就跟大勢至菩薩在一起了。大勢至菩薩就是你，你就是大勢至菩薩。你想見觀音菩薩嗎？聽清楚，聽的清清楚楚，你就跟觀音菩薩相應了。那麼，念清楚、聽清楚，念到渾然忘我，阿彌陀佛出現了。就是那麼簡單，真的西方叁聖。

　　那麼念佛怎麼念呢？佛稱爲空王！你以爲看到：哦，有個阿彌陀佛的相。那你才顛倒，阿彌陀佛最高境界是無形無相。如何是無形無相？“無量壽無量光”。“無量光”，還有個相嗎？有個相你已經所見非相。《金剛經》所講：“凡所相皆虛妄，若見諸相非相，即見如來”，才真正見如來。我們念的清楚、聽的清楚。很多人說，哎呀，耳根圓通我用不上。怎麼用不上？天天在用。如果你把握到念清楚、聽清楚，你的力道很不一樣，對身心的轉化不一樣。耳根圓通是“摩诃般若波羅蜜”，是大智慧到彼岸，它跟無分別相應的，聽而不分別，聽的清清楚楚、不假思索、不假思考、不假一些思想，重點念清楚、聽清楚，日久功深，水到渠成。念到真正的“入流亡所”，“入流亡所”正是阿彌陀佛境界--“無量壽無量光”，西方叁聖清清楚楚。難不難啊？也不難也不易。你說容易，你打妄語；你說困難，哎喲，那你是見地沒有融通。融通了，只要插頭插對了，一刹那之間就進去了。

　　很多人這個准提神咒念到渾然忘我，那不就到了？只是你認不得而已。你還以爲，哎喲，有個准提菩薩，十八只手，那是表象，那是化身佛，十八只手代表他的妙用，這是…

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