..續本文上一頁化身境界。所以，大家一定要把握法、報、化叁身。

　　這次在叁亞，我們北京的善義，問我：“師父啊，什麼是叁身啊？”什麼是法、報、化叁身？心之體，明心見性了，那是“清淨法身佛”的境界。什麼是“報身”？我們每個人有報身，不過我們是“業報身”，佛菩薩是“圓滿報身”。我們爲什麼是“業報身”？不圓滿嘛，種種顛倒嘛，貪嗔癡慢疑嘛，所以叫“業報身”。佛菩薩到了成佛叫“圓滿報身”，一個圓滿一個不圓滿，統稱“報身”好聽一點嘛，那是不談圓滿、不談業報。這身體，六根就是“報身”，眼睛看的、耳朵聽的，六塵境界那不是化身嗎？妙用。所以心之“體”透了就是“清淨法身”；心之“相”圓滿就是“圓滿報身”；心之“用”能夠融會貫通，妙用無窮，那是“千百億化身”，這樣你就容易把握了。

　　所以，一切佛法一定要回到我們心地來，回到我們身心來，回到我們做人處事來，這樣的佛法很親切。千萬不要把自己跟佛菩薩之間誤以爲高不可攀，那你是對佛學、對佛法、對佛教一知半解。明明告訴我們“即心即佛，是心做佛”“若人欲了知，應觀法界性，叁世一切佛，一切唯心造”啊，一切唯心造，清清楚楚。

　　大家想不想見西方叁聖？好好用功，說不定哪柱香你就見到了。不過你這是瞎貓碰到死老鼠，有的。偶爾有那麼一支香，一下，哎呀，忽然空掉了，經常這麼空，那你還得了，那你就成功了，那才真正是打成一片。禅宗祖師用的妙，打成一片。我們現在是片段片段的，東一下西一下，一下起貪念，一下起嗔念，一下起癡念，一下又覺得自己比別人都行，慢心起來了；一下子又懷疑，哎呀，佛法到底有沒有啊？准提法到底靈不靈啊？一邊念一邊懷疑，把我們自己的心割得四分五裂。打成一片，渾然一體，哎呀，原來佛法就這麼簡單。

　　我們中國佛教，自古以來，有所謂的“開悟的楞嚴，成佛的法華”。《楞嚴經》把我們宇宙人生的大秘密都毫無保留的敞開來，這是我們成佛的一個希望。佛陀的弟子們個個都被釋迦佛所授記。在《法華經》開宗明義提到了，佛陀以“一大事因緣”出現在這個娑婆世界，佛陀以什麼樣的“大事因緣”呢？四個層次。第一個層次，開佛知見。開，打開來，讓我們瞧一瞧，看一看；打開來還不夠，還要顯示一番，沒有彰顯，我們光靠看還看不懂。所以開佛知見、示佛知見，把成佛的階梯、目標、成果清清楚楚的幫我們標志出來。佛陀的開佛之見、示佛知見，不是爲佛菩薩講的，都是爲我們的苦惱衆生而講的。聖賢、聖者他們都已經懂了，最需要了解的就是我們這些凡夫們。重點要懂進去，悟，了解了。看的清清楚楚，理解就不錯了。

　　那麼我們禅宗所說的開悟 ，其實是從《法華經》來的，開示悟入嘛，開示佛法，悟入佛法。最後佛陀到什麼境界，我們要進入到跟佛陀同樣的境界，要把握到原汁原味的佛法。所以佛法是一味的，只是有分小乘、大乘，就根器來講的，根器有小乘有大乘，修行有顯教有密教。最終的目標、目的是一致的，不二法門。爲不同的根器說不同的法門，善根利智的直接講大般若經，“直指人心，見性成佛”；對我們這些多障衆生、業障深重的，講一些方便法，讓我們去向往佛國淨土。

　　很多人都是一知半解的：“禅宗是難行道，念佛是易行道啊。”其實，佛法也不難也不易，沒有什麼便宜好賺的。尤其弘揚淨土的大德說念佛法門，橫超叁界，這個鼓勵人家是可以的，但鼓勵的相對也會誤導，最好還是如實說，你精進到什麼，你可以達到什麼樣的果位，因緣果報嘛。淨土來講，有“九品往生”，“九品往生”很多人往生極樂世界的，就是“九品”。如果我們換個角度來講，會更貼切。修學佛法，應該是說我們修學佛法次第的“九品”。好比說，哦，到了小學程度了，到了中學程度了，到高中了，到大學，到研究所了，到博士班了，這樣分更貼切，更如法。因爲我們娑婆世界衆生太脆弱，所以給他一個安全感。那麼南老師的術語，我們佛教開了好多飯店，基督教、天主教只有一個飯店：天國。我們東西南北，東南西南，上下十方各自都有十方佛國，都有的。南老師說笑話，基督教、天主教生意做不過我們佛教。這個雖然開玩笑，各位這笑話裏頭有玄機哦。整個佛法真正的原汁原味在《金剛經》，《金剛經》是在《大般若經》裏的一品。所以說我們修學佛法不只是往生西方淨土的“九品”，講的更斬釘截鐵的是，我們要修學佛法次第“九品”。

　　我們整個佛法的起源，它的根源就在佛陀多生累劫行菩薩道。最後一生示現八相成道，出生在印度的帝王家。出家以後經過五年參學，六年苦行，最後在金剛菩提樹下夜睹明星大徹大悟。看天上的星星，釋迦牟尼佛也不是第一個看的，爲什麼以前看的不會悟道？要經過六年苦行看了以後才悟道？我們天天都在看星星也悟不了道，這叫做大徹大悟。所以我們在教理上成佛有五十叁個位階，經過十信、十行、十住、十回向、十地、等覺、妙覺加上佛果，等于五十叁個位階。從這五十叁個位階把它分成九品，也可以啊，你好好對照對照九品，對照教理內容。所以，在我們佛法上不管你修哪個宗派哪個法門，是法平等，無有高下。

　　按照佛經記載，很多獨覺佛，在沒有佛的時代，看到花開花落一樣可以悟道，所以稱爲獨覺佛。當然獨覺佛還沒有圓滿，他對生命看通，他的福德智慧還沒有那樣的融通。但是“根本智”已經有了，已經開發“根本智”了。“後得智”一定要廣行菩薩道才能圓滿。

　　那麼我們准提法門真的是沿用佛陀夜睹明星大徹大悟的這一幕，所以大家要曉得准提法稱之爲“大佛母准提菩薩”，“大佛母”就是大智慧、大般若，這是一個大智慧的修習法門。真正涵蓋了禅、淨土、密宗、菩薩戒行，怎麼整合這些，我會一一跟大家做個交代。

　　觀想頭頂上兩寸高的地方有一個梵文la字放白色光。有人說，哎呀，我觀想不起來。觀想不起來，這是你智慧力不夠。你想抓什麼？想抓那個印度梵文字？早上講了，那是相，攝相歸體。真正你把握到了，一提便休。好比我們六字大明咒之後有好幾個層次的觀想，你真正了解了一彈指之間就全部觀想出來了。其實就是智慧、理念橫掃而過，在自己的身心立體得展現出來了，不是平面的。

　　整個准提菩薩的造型其實是整個准提法的內容，用圖像來表示，我們要會解讀，要學會去理解。你真正的完全(了解)，等于達摩祖師的“理入行入”，一一通達。若拿禅宗的說法來講，“一念不生，全體現”，整個影像映現在我們的心地上面，我們的現量境界中，這些講個五遍十遍也不是那麼容易理解了。《金剛經》每個字大概大部分都懂，但兜攏起來，哎呀，講些什麼呀？那麼明心見性的人一看，一目了然，清清楚楚的，所謂禅宗講的“本來面目”。到那境界當然就清楚了，叫做以心印心。我們沿著釋迦牟尼佛悟道的軌道我們去尋求、探訪一番，參訪一番。好比我們觀想頭頂兩寸高的地方有一梵文la字，la字是一個印度梵文，我們懂得用，它就變成文字般若，所謂文字般若可以收攝我們的身口意，讓我們清淨的。這la字你真正懂得觀想，那是妙法；你不懂得觀想就是閑家計，觀不來也不怕，老實念咒啊，這個大家不用擔心。我們很虔誠的持念准提咒，功夫到了就到了，不會少給我們的。所以這個叫作“在聖不增”，成了佛也沒有增加什麼，我們苦惱衆生也沒有減少什麼，所以叫做“在聖不增，在凡不減”。就是我們懂與不懂。懂了，哦，原來這樣，明白了，以心印心。所以這個la字只是影像，文字相是一個影像，影像我們會用來講，會變成妙法，什麼妙法？當我們想這個la字的時候，想的很專注的時候，所有妄想都起不來了，這在禅宗來講叫“萬法歸一”，跟定相應。

　　繼續觀想，la字放白色光，光明遍照身心，到了乃至遍法界，渾然忘我。到la字放白色光，從佛學的分析來講，這叫“境界般若”，那就非常微妙了，你只要光明觀想得出來，妙用無窮。身心開始轉化了，整個氣脈、整個念頭不同了，所以叫“境界般若”。簡單講，哎呀，你修行非常有境界了，你蠻有體會了，你蠻有心得了。到了光明遍照身心，乃至遍法界，乃至渾然忘我，渾然忘我什麼境界？“實相般若”，實相無相。單單這個la字的觀想，佛陀進入到入佛知見，完全進入到佛的大圓滿、大解脫境界，佛學名詞叫“清淨法身佛”，徹底見到生命的本來了。整個八萬四千法門，各個宗派，每個宗派都是要到達這個境界。到渾身忘我的境界，這個境界叫作“無量壽無量光”。爲什麼叫“無量壽”？壽代表時間。哦，某人壽命八十，他活了八十年。“無量壽”就是無量的時間，那麼如何是無量的時間？無量時間就是沒有妄想，沒有妄念了，那正是“無量壽”。走到整個身心都融化掉了，跟空相應了，“無量光”。其實，“無量壽”就是“無量光”，“無量光”就是“無量壽”，到了就到了，“無量壽無量光”也就是極樂世界，也正是我們要往生的佛國。各位你們能理解的來嗎？能理解的來，那恭喜你了，就不需要走冤枉路了。

　　“千經萬論，同歸極樂”，同歸到哪兒去？同歸到“清淨法身”的境界。所以《楞嚴經》文殊菩薩講的：“方便有多門，歸元無二路”，這才是究竟的佛法。在那分宗分派的，那都是一知半解，講不好聽的，那對佛法是半吊子，沒有融會貫通。這樣來講佛學、佛法，才不至于修這個法誹謗那個法，不敢。所以，禅宗的叁祖僧儏大師講的一句名言：“百千妙法，同歸方寸”，真正體會到了，那恭喜你。哎呀，天大的，受人家再大的誹謗，你也哈哈一笑，量周沙界，心包太虛。好可憐，顛倒，等于大人不需要跟小孩子計較一樣的。

　　所以這la字很關鍵，這la字觀想你懂了，後面那好辦了。後面的程序基本上沒有離開這叁個段落，一切觀想都先有像，一些菩薩像，一些文字，一個畫像，那麼每個字都放光，佛菩薩沒有離開過光明。我們念准提咒在後面的字輪中現字，觀想每個字，念到哪裏哪個字放光，那正是“大勢至菩薩念佛圓通”，念念分明，旁邊的字圍繞中間“嗡”字，聲聲入耳，每個字都回到我們的返聽、返聞、返照，從生滅中進入到不生不滅，這才能夠跟大道相應的。這la字觀想的原理把握到了，後面同樣這個原理了。你說禅宗不就是這樣嗎？密教有超過這個境界嗎？沒有啊。淨土往生極樂世界，統統融合在一起啊。這個叫做“千經萬論，同歸極樂”，所有的經、律、論，所指的都是要能進入這樣一個解脫境界。所謂“方便有多門，歸元無二路”，這是文殊菩薩的名言。

　　准提法基本上是以“嗡”的音聲爲主，淨法界咒“嗡la”，護身咒“嗡chilin”,六字大明咒“唵嘛呢叭咪吽”，准提咒咒心“嗡折隸主隸准提娑诃”，講的更透澈一點，一切音聲都沒有離開“嗡”的音聲，“嗡”的音聲是根本音，“嗡”的音聲正是耳根圓通，聲聲入耳，就是我們會用不會用，不會用啊，這是父母所生耳，所生的是耳朵，我們要好好利用它，利用它來聽音樂了，去歌廳去唱歌聽歌去了，用來打妄想去了，不能把這麼寶貝的東西拿來修行，(若能)那就不得了了。當然要有方法，方法都在佛經裏頭，方法都在《楞嚴經》的二十五圓通裏頭。

　　所以大家要了解，禅宗的起源就是夜睹明星，大徹大悟這一幕。所有叁藏十二部經，都是從這個佛陀悟道以後感歎：“奇哉，奇哉，大地衆生皆具如來佛性，只因顛倒妄想而不能證得”。所以大家不要比方便門，在那比高下，在那比已經不高了，已經很低了，一比就比下去了，你不比還莫測高深，一比就比下去了。所以《維摩诘經》上面，維摩示疾，菩薩羅漢紙上談兵，個個說不二，每個人講了一大篇道理，最後輪文殊菩薩講了，沒有人敢碰維摩诘居士，只有文殊菩薩敢碰，文殊菩薩就開始請法了，就請問了，如何是你維摩诘居士的真不二法門呢？維摩诘居士雙腿一盤，眼睛一閉，一句話不講。文殊菩薩有智慧的，“善哉，善哉，此乃維摩诘居士真不二法門也。”各位懂嗎？還有，我們佛陀上升忉利天爲母說的《地藏經》，時間太長了，大家非常想念，所以佛像的由來就是從那個時候開始的，有人開始畫佛陀的聖像。得到消息了，佛陀要回到我們娑婆世界來了，蓮花色比丘尼她有神通的，他二僧，大僧叫比丘，二僧是比丘尼，比丘尼在僧團裏排後面，好勝之心，好強，我要第一個迎接佛陀。她有神通，搖身一變，變成個大比丘，她搶在所有人的前面。佛陀一見，一見面就罵，哎呀，蓮花色比丘，比丘尼呀，你好愚癡，你見的也不過我的應化身，須菩提尊者真正見到的是我的清淨法身，真正見到真佛了。別人在掙，須菩提就在樹下兩腿一盤，進入到金剛叁昧，念念不離實相般若，念念在清淨法身佛境界中，念念見佛，心就是佛，你到哪裏找佛？“即心即佛，是心作佛”，這是佛法的究竟意義。各位這棒子打的好吧？當然打的好，這給我們啓示，給我們啓發，大家要記得這公案，要有智慧，不要有世俗的好強好勝，在那比高下，在那比誰第一誰第二，那是凡夫心態。

　　當然我們准提法，前面調呼吸至身心甯靜，安般法門、不淨觀、白骨觀都是准提法的基礎。一面觀白骨，一面白骨人在念准提咒，多好，融在一起了，看你會不會用。一口氣一口氣的念也是安般嘛，不是安般那是什麼？就看你有沒有這本事把它融會貫通了。

　　好，意密觀想頭頂大約兩寸高的地方有個梵文LA字，LA字要會寫哦，總共四劃。構成這麼一個文字，文字是假象嘛，假象你要會妙用。手結金剛拳，口密持誦“嗡chilin”，一樣是叁七二十一遍。

《實相般若》全文閱讀結束。