..续本文上一页化身境界。所以，大家一定要把握法、报、化三身。

　　这次在三亚，我们北京的善义，问我：“师父啊，什么是三身啊？”什么是法、报、化三身？心之体，明心见性了，那是“清净法身佛”的境界。什么是“报身”？我们每个人有报身，不过我们是“业报身”，佛菩萨是“圆满报身”。我们为什么是“业报身”？不圆满嘛，种种颠倒嘛，贪嗔痴慢疑嘛，所以叫“业报身”。佛菩萨到了成佛叫“圆满报身”，一个圆满一个不圆满，统称“报身”好听一点嘛，那是不谈圆满、不谈业报。这身体，六根就是“报身”，眼睛看的、耳朵听的，六尘境界那不是化身吗？妙用。所以心之“体”透了就是“清净法身”；心之“相”圆满就是“圆满报身”；心之“用”能够融会贯通，妙用无穷，那是“千百亿化身”，这样你就容易把握了。

　　所以，一切佛法一定要回到我们心地来，回到我们身心来，回到我们做人处事来，这样的佛法很亲切。千万不要把自己跟佛菩萨之间误以为高不可攀，那你是对佛学、对佛法、对佛教一知半解。明明告诉我们“即心即佛，是心做佛”“若人欲了知，应观法界性，三世一切佛，一切唯心造”啊，一切唯心造，清清楚楚。

　　大家想不想见西方三圣？好好用功，说不定哪柱香你就见到了。不过你这是瞎猫碰到死老鼠，有的。偶尔有那么一支香，一下，哎呀，忽然空掉了，经常这么空，那你还得了，那你就成功了，那才真正是打成一片。禅宗祖师用的妙，打成一片。我们现在是片段片段的，东一下西一下，一下起贪念，一下起嗔念，一下起痴念，一下又觉得自己比别人都行，慢心起来了；一下子又怀疑，哎呀，佛法到底有没有啊？准提法到底灵不灵啊？一边念一边怀疑，把我们自己的心割得四分五裂。打成一片，浑然一体，哎呀，原来佛法就这么简单。

　　我们中国佛教，自古以来，有所谓的“开悟的楞严，成佛的法华”。《楞严经》把我们宇宙人生的大秘密都毫无保留的敞开来，这是我们成佛的一个希望。佛陀的弟子们个个都被释迦佛所授记。在《法华经》开宗明义提到了，佛陀以“一大事因缘”出现在这个娑婆世界，佛陀以什么样的“大事因缘”呢？四个层次。第一个层次，开佛知见。开，打开来，让我们瞧一瞧，看一看；打开来还不够，还要显示一番，没有彰显，我们光靠看还看不懂。所以开佛知见、示佛知见，把成佛的阶梯、目标、成果清清楚楚的帮我们标志出来。佛陀的开佛之见、示佛知见，不是为佛菩萨讲的，都是为我们的苦恼众生而讲的。圣贤、圣者他们都已经懂了，最需要了解的就是我们这些凡夫们。重点要懂进去，悟，了解了。看的清清楚楚，理解就不错了。

　　那么我们禅宗所说的开悟 ，其实是从《法华经》来的，开示悟入嘛，开示佛法，悟入佛法。最后佛陀到什么境界，我们要进入到跟佛陀同样的境界，要把握到原汁原味的佛法。所以佛法是一味的，只是有分小乘、大乘，就根器来讲的，根器有小乘有大乘，修行有显教有密教。最终的目标、目的是一致的，不二法门。为不同的根器说不同的法门，善根利智的直接讲大般若经，“直指人心，见性成佛”；对我们这些多障众生、业障深重的，讲一些方便法，让我们去向往佛国净土。

　　很多人都是一知半解的：“禅宗是难行道，念佛是易行道啊。”其实，佛法也不难也不易，没有什么便宜好赚的。尤其弘扬净土的大德说念佛法门，横超三界，这个鼓励人家是可以的，但鼓励的相对也会误导，最好还是如实说，你精进到什么，你可以达到什么样的果位，因缘果报嘛。净土来讲，有“九品往生”，“九品往生”很多人往生极乐世界的，就是“九品”。如果我们换个角度来讲，会更贴切。修学佛法，应该是说我们修学佛法次第的“九品”。好比说，哦，到了小学程度了，到了中学程度了，到高中了，到大学，到研究所了，到博士班了，这样分更贴切，更如法。因为我们娑婆世界众生太脆弱，所以给他一个安全感。那么南老师的术语，我们佛教开了好多饭店，基督教、天主教只有一个饭店：天国。我们东西南北，东南西南，上下十方各自都有十方佛国，都有的。南老师说笑话，基督教、天主教生意做不过我们佛教。这个虽然开玩笑，各位这笑话里头有玄机哦。整个佛法真正的原汁原味在《金刚经》，《金刚经》是在《大般若经》里的一品。所以说我们修学佛法不只是往生西方净土的“九品”，讲的更斩钉截铁的是，我们要修学佛法次第“九品”。

　　我们整个佛法的起源，它的根源就在佛陀多生累劫行菩萨道。最后一生示现八相成道，出生在印度的帝王家。出家以后经过五年参学，六年苦行，最后在金刚菩提树下夜睹明星大彻大悟。看天上的星星，释迦牟尼佛也不是第一个看的，为什么以前看的不会悟道？要经过六年苦行看了以后才悟道？我们天天都在看星星也悟不了道，这叫做大彻大悟。所以我们在教理上成佛有五十三个位阶，经过十信、十行、十住、十回向、十地、等觉、妙觉加上佛果，等于五十三个位阶。从这五十三个位阶把它分成九品，也可以啊，你好好对照对照九品，对照教理内容。所以，在我们佛法上不管你修哪个宗派哪个法门，是法平等，无有高下。

　　按照佛经记载，很多独觉佛，在没有佛的时代，看到花开花落一样可以悟道，所以称为独觉佛。当然独觉佛还没有圆满，他对生命看通，他的福德智慧还没有那样的融通。但是“根本智”已经有了，已经开发“根本智”了。“后得智”一定要广行菩萨道才能圆满。

　　那么我们准提法门真的是沿用佛陀夜睹明星大彻大悟的这一幕，所以大家要晓得准提法称之为“大佛母准提菩萨”，“大佛母”就是大智慧、大般若，这是一个大智慧的修习法门。真正涵盖了禅、净土、密宗、菩萨戒行，怎么整合这些，我会一一跟大家做个交代。

　　观想头顶上两寸高的地方有一个梵文la字放白色光。有人说，哎呀，我观想不起来。观想不起来，这是你智慧力不够。你想抓什么？想抓那个印度梵文字？早上讲了，那是相，摄相归体。真正你把握到了，一提便休。好比我们六字大明咒之后有好几个层次的观想，你真正了解了一弹指之间就全部观想出来了。其实就是智慧、理念横扫而过，在自己的身心立体得展现出来了，不是平面的。

　　整个准提菩萨的造型其实是整个准提法的内容，用图像来表示，我们要会解读，要学会去理解。你真正的完全(了解)，等于达摩祖师的“理入行入”，一一通达。若拿禅宗的说法来讲，“一念不生，全体现”，整个影像映现在我们的心地上面，我们的现量境界中，这些讲个五遍十遍也不是那么容易理解了。《金刚经》每个字大概大部分都懂，但兜拢起来，哎呀，讲些什么呀？那么明心见性的人一看，一目了然，清清楚楚的，所谓禅宗讲的“本来面目”。到那境界当然就清楚了，叫做以心印心。我们沿着释迦牟尼佛悟道的轨道我们去寻求、探访一番，参访一番。好比我们观想头顶两寸高的地方有一梵文la字，la字是一个印度梵文，我们懂得用，它就变成文字般若，所谓文字般若可以收摄我们的身口意，让我们清净的。这la字你真正懂得观想，那是妙法；你不懂得观想就是闲家计，观不来也不怕，老实念咒啊，这个大家不用担心。我们很虔诚的持念准提咒，功夫到了就到了，不会少给我们的。所以这个叫作“在圣不增”，成了佛也没有增加什么，我们苦恼众生也没有减少什么，所以叫做“在圣不增，在凡不减”。就是我们懂与不懂。懂了，哦，原来这样，明白了，以心印心。所以这个la字只是影像，文字相是一个影像，影像我们会用来讲，会变成妙法，什么妙法？当我们想这个la字的时候，想的很专注的时候，所有妄想都起不来了，这在禅宗来讲叫“万法归一”，跟定相应。

　　继续观想，la字放白色光，光明遍照身心，到了乃至遍法界，浑然忘我。到la字放白色光，从佛学的分析来讲，这叫“境界般若”，那就非常微妙了，你只要光明观想得出来，妙用无穷。身心开始转化了，整个气脉、整个念头不同了，所以叫“境界般若”。简单讲，哎呀，你修行非常有境界了，你蛮有体会了，你蛮有心得了。到了光明遍照身心，乃至遍法界，乃至浑然忘我，浑然忘我什么境界？“实相般若”，实相无相。单单这个la字的观想，佛陀进入到入佛知见，完全进入到佛的大圆满、大解脱境界，佛学名词叫“清净法身佛”，彻底见到生命的本来了。整个八万四千法门，各个宗派，每个宗派都是要到达这个境界。到浑身忘我的境界，这个境界叫作“无量寿无量光”。为什么叫“无量寿”？寿代表时间。哦，某人寿命八十，他活了八十年。“无量寿”就是无量的时间，那么如何是无量的时间？无量时间就是没有妄想，没有妄念了，那正是“无量寿”。走到整个身心都融化掉了，跟空相应了，“无量光”。其实，“无量寿”就是“无量光”，“无量光”就是“无量寿”，到了就到了，“无量寿无量光”也就是极乐世界，也正是我们要往生的佛国。各位你们能理解的来吗？能理解的来，那恭喜你了，就不需要走冤枉路了。

　　“千经万论，同归极乐”，同归到哪儿去？同归到“清净法身”的境界。所以《楞严经》文殊菩萨讲的：“方便有多门，归元无二路”，这才是究竟的佛法。在那分宗分派的，那都是一知半解，讲不好听的，那对佛法是半吊子，没有融会贯通。这样来讲佛学、佛法，才不至于修这个法诽谤那个法，不敢。所以，禅宗的三祖僧儏大师讲的一句名言：“百千妙法，同归方寸”，真正体会到了，那恭喜你。哎呀，天大的，受人家再大的诽谤，你也哈哈一笑，量周沙界，心包太虚。好可怜，颠倒，等于大人不需要跟小孩子计较一样的。

　　所以这la字很关键，这la字观想你懂了，后面那好办了。后面的程序基本上没有离开这三个段落，一切观想都先有像，一些菩萨像，一些文字，一个画像，那么每个字都放光，佛菩萨没有离开过光明。我们念准提咒在后面的字轮中现字，观想每个字，念到哪里哪个字放光，那正是“大势至菩萨念佛圆通”，念念分明，旁边的字围绕中间“嗡”字，声声入耳，每个字都回到我们的返听、返闻、返照，从生灭中进入到不生不灭，这才能够跟大道相应的。这la字观想的原理把握到了，后面同样这个原理了。你说禅宗不就是这样吗？密教有超过这个境界吗？没有啊。净土往生极乐世界，统统融合在一起啊。这个叫做“千经万论，同归极乐”，所有的经、律、论，所指的都是要能进入这样一个解脱境界。所谓“方便有多门，归元无二路”，这是文殊菩萨的名言。

　　准提法基本上是以“嗡”的音声为主，净法界咒“嗡la”，护身咒“嗡chilin”,六字大明咒“唵嘛呢叭咪吽”，准提咒咒心“嗡折隶主隶准提娑诃”，讲的更透澈一点，一切音声都没有离开“嗡”的音声，“嗡”的音声是根本音，“嗡”的音声正是耳根圆通，声声入耳，就是我们会用不会用，不会用啊，这是父母所生耳，所生的是耳朵，我们要好好利用它，利用它来听音乐了，去歌厅去唱歌听歌去了，用来打妄想去了，不能把这么宝贝的东西拿来修行，(若能)那就不得了了。当然要有方法，方法都在佛经里头，方法都在《楞严经》的二十五圆通里头。

　　所以大家要了解，禅宗的起源就是夜睹明星，大彻大悟这一幕。所有三藏十二部经，都是从这个佛陀悟道以后感叹：“奇哉，奇哉，大地众生皆具如来佛性，只因颠倒妄想而不能证得”。所以大家不要比方便门，在那比高下，在那比已经不高了，已经很低了，一比就比下去了，你不比还莫测高深，一比就比下去了。所以《维摩诘经》上面，维摩示疾，菩萨罗汉纸上谈兵，个个说不二，每个人讲了一大篇道理，最后轮文殊菩萨讲了，没有人敢碰维摩诘居士，只有文殊菩萨敢碰，文殊菩萨就开始请法了，就请问了，如何是你维摩诘居士的真不二法门呢？维摩诘居士双腿一盘，眼睛一闭，一句话不讲。文殊菩萨有智慧的，“善哉，善哉，此乃维摩诘居士真不二法门也。”各位懂吗？还有，我们佛陀上升忉利天为母说的《地藏经》，时间太长了，大家非常想念，所以佛像的由来就是从那个时候开始的，有人开始画佛陀的圣像。得到消息了，佛陀要回到我们娑婆世界来了，莲花色比丘尼她有神通的，他二僧，大僧叫比丘，二僧是比丘尼，比丘尼在僧团里排后面，好胜之心，好强，我要第一个迎接佛陀。她有神通，摇身一变，变成个大比丘，她抢在所有人的前面。佛陀一见，一见面就骂，哎呀，莲花色比丘，比丘尼呀，你好愚痴，你见的也不过我的应化身，须菩提尊者真正见到的是我的清净法身，真正见到真佛了。别人在挣，须菩提就在树下两腿一盘，进入到金刚三昧，念念不离实相般若，念念在清净法身佛境界中，念念见佛，心就是佛，你到哪里找佛？“即心即佛，是心作佛”，这是佛法的究竟意义。各位这棒子打的好吧？当然打的好，这给我们启示，给我们启发，大家要记得这公案，要有智慧，不要有世俗的好强好胜，在那比高下，在那比谁第一谁第二，那是凡夫心态。

　　当然我们准提法，前面调呼吸至身心宁静，安般法门、不净观、白骨观都是准提法的基础。一面观白骨，一面白骨人在念准提咒，多好，融在一起了，看你会不会用。一口气一口气的念也是安般嘛，不是安般那是什么？就看你有没有这本事把它融会贯通了。

　　好，意密观想头顶大约两寸高的地方有个梵文LA字，LA字要会写哦，总共四划。构成这么一个文字，文字是假象嘛，假象你要会妙用。手结金刚拳，口密持诵“嗡chilin”，一样是三七二十一遍。

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