..续本文上一页叫做一个“俱胝”。所谓“俱胝”的意思，就是无数、(数量多到)没有办法讲的。有多少呢？“七俱胝”。一个“俱胝”(已经)是无量、无边、无数，有七个无量、无边、无数的佛都修过这个法门而成佛，所以叫“七俱胝佛母”这个“母法”。“准提法”这个古法，以密宗来讲，释迦牟尼佛当年十九岁出家，经过十二年的修行，没有成道，最后在菩提树下悟道的时候，还是修了“准提法”，观了头顶上一个“LA”，观了这个字，一下悟道了。照密法的说法，有无量、无数的古佛都因此法而成佛，因此叫“七俱胝佛母”。用白话讲，七俱胝的佛依靠这一个“母法”、根本法而成佛的“准提法门”。
白话这么一翻，就“我的妈呀”，很长。古文就简单，“七俱胝佛母准提法”。当年，我年轻的时候修这个法门，碰到有些老前辈(糊涂的老前辈)，呼图克图，糊里糊涂，他就告诉我不要修“准提法”。为什么？“那是古法，太古老了，不灵，那个佛母成功了七俱胝，经过很久了，她太远了，不肯管事了。哎，找近点的修，近的就容易灵光。”我说：“这样的呀？”他说：“是呀，是这样”，我说：“我听说“远来的和尚好唸经”，找远一点的修，不是更好吗？”问得他嘴巴张开合不拢了，他说：“哎，还是你说得有道理”。
世界上那有道理，都是歪理千条，真理只有一条，这个就是人的思想功利主义，做生意的思想。“哎呀，这个佛是古佛呀，不灵光”，古董更值钱呀，古法不是更好吗？现代人爱创新，自己都没有修好，不懂,以世俗的心肠(猜度)，不懂佛的教理，乱讲说话。我年轻时修“准提法”就碰到过这些人、这些事，说来都很好玩，也有很多的笑话。大致上，依我现在的经验，晓得“准提法”在中国、在东方，包括日本，包括全世界许多地球上遥远的民族，他的祖先所传的咒语，也都是“准提法”这个系统，犹如大家都会唸的“唵ong嘛呢掰咪哄”这个咒子，在佛教以前、在佛出世以前就已经存在，佛(释迦牟尼佛)也曾唸过。
不只中国、印度，世界各国其他的民族祖先相传，就有这个咒语。这个咒语也是观音如来、观音佛所传的咒语，跟“准提咒语”是同一个系统，也是千古万古都存在，它威力无比，以密宗号称的地区如西藏，过去，大家见面时，“唵ong嘛呢掰咪哄”很普遍。有时候，到了庙子、村落，有些村庄、有些人家到了晚上，我们经过那里一听，就听到洪隆洪隆的声音。干什么？都在唸咒子“唵ong嘛呢掰咪哄”听到的都是这个声音，不过很庄严，尤其在那个地区，万山冰雪，都是雪山，围到这个盆地里，万籁无声，到了夜静人深，只听到这个咒子“唵ong嘛呢掰咪哄”，这个心境无比的庄严伟大，这就得了感应，自己也会得感应。自己不懂得也跟着“唵”两下，也不错啊，(众笑)哎！这不是笑话哦！
“唵”就是咒子，你专心唸这个音，你也可以成就，咒语音声也是“准提法”。你光唸“唵”，唸得好吗？唸得好，身体也会健康了。一个字，就是咒子。你看，很多咒子后面都是这个“唵”、“吽”。“吽”，丹田的音，有许多人练气功，我告诉你，尤其这个声音，一口气维持住很久很久都在这个“吽”字境界里头，你也做不到的。
所以，这一种法门都是“准提法”这个系统传下来的古法。古法是很久远的，因此，尤其在东方，这个古佛的法门普遍地流行，我们看到中国有一部小说叫《封神榜》，你们诸位年轻的大概没有看过原文，它里头诸佛菩萨都有，姜子牙封神，也有“准提佛母”来，骑个孔雀，其实小说乱写，那个孔雀又是一个法门，密法里头叫做“孔雀明王”的修法。《封神榜》描写“准提佛母”坐在孔雀明王的身上飞过来，“准提佛母”一到，手又多，十八只手，这个人有那么多的手段，当然很高明，其他的人就没有办法了，而这个小说也很推崇“准提佛母”的。也有人问：“准提佛母”跟“千手千眼观世音”、“四臂观音”、六只手的观音、八只手的观音，它的关系在哪里？都是一体。所以，也可以说“准提佛母”是观音如来的化身。“四臂观音”这个资料你们去看《楞严经》就有，所以修观音(法门)成就、观自己的音声成就的佛，可以化身千百万亿，大慈大悲救苦救难救度众生，所以有两只手、四只手、六只手、十八只手、千手千眼---一个手心里头又有一只眼，一只眼里头又有一只手，故不止有千手千眼。这些手、眼代表什么呢？
按人的立场，在人世间做一切事情要成功，靠手，所以手是代表了一切的功德、效果，没有这个手，没有做事情成功的效果。眼代表了智慧，没有这个智慧，手去乱作，做得不好；即使做成了也不好。所以，观音菩萨有百千万只手眼，有智慧、有福德、有头脑。因为人的头脑要靠自己的手，一切事情才能做得成功，而头脑最要紧的部份是眼睛，所以用手、眼(来象征手段、智慧)。
也可以讲，“观音菩萨”也是“准提佛母”的化身，这个道理在哪里呢？就是刚才我们开头讲的体、相、用。我们自己也有这个体、相、用，现在又可以回过来解释“准提佛母”的道理，就是刚才我向诸位报告的这个体、相、用。我们这个能思想的心体，究竟从哪里来？哪里去？你不知道，就是“体”。我们心里头的“相”呢？每一个人面都是心里头的作用，表达的面孔就是“相”。你看，有人满脸喜相，(但)差不多世界上(多数人都)满脸苦相，都是讨债的面孔，世界上的人都是到这个世界上来讨债的，欠他多、还他少，一副债权人的脸孔；只有佛菩萨的脸孔慈悲喜舍，是喜相、慈悲相，所以经上叫你塑菩萨、画菩萨一定是慈悲喜舍四个大字，这是菩萨得道人相。
有些人修道打坐，一副讨债的脸孔，还想把宇宙间的气吸进来归到自己身上，那个贪心、那个坏心眼比谁还大。佛菩萨的脸孔、姿态都很慈悲，只有布施出去，不希望收回来；只有帮助人家，不希望你的回报，那才是学佛人的心肠。你看，我们的思想一个(接)一个千百万亿变化，大家今天坐在这里，谁能够把握明天早晨自己会想什么？哪一个有把握？不知道，这个就是心的变化，所以修成功，证得心的体、相、用，他就能够有“化身”。
明白那个“明心见性”的“体”，就是“法身”，能够了解心性之体，知道了心相，晓得心的静相与动相，他就能够起百千万亿“化身”的作用。所以我们注意啊！我常常告诉同学们，我们大家修显教、学禅、修般若，喜欢讲空，空是心的体，你口口讲空，你还空不了哩！你打起坐来空得了身体吗？坐在那里(还有)身体的感觉。“噢，我有气功”、“噢，我放光”，还是有身体。你没有肉体，谁放光？那个腊烛点都点不燃，一点亮光都没有；那是身体上的感觉。你说：“我坐到我空了”，不是真的空，是你意识的境界好像“我空了”。我经常跟同学们说：“你坐到空了？你的空有“水桶”(编按：“虚空”的偕音)那么大？”。你坐到“噢，空了，什么都不相干”，有人跟你一拳，“你怎么打我？”(众笑)你就不空了。那不是真空，那是意识境界自己造作的一个境相。真的空，那是证到“体”！所谓“与天地同根、万物一体”，空是无相的，有相已经非空，有个空相不是空。我们学显教、学禅，认为“万缘放下”、“空”就是佛法，错了！你还做不到真空，那是你意识形态一个宁静的境界，自己下意识假想的一个空。
我常常告诉人家：“不要乱修啊！”你认为这样就是空，脑子越来越迟钝；这样搞打坐、学佛，我讲真的哦！智慧越来越差了，行为越来越懒了。这样坐起来“空”是很舒服的，世界上一大享受，而且告诉人家：“我在学佛，不要吵我，我要打坐”，实际上坐在那里—这是学懒，不是真的空；真的空是活泼泼的。你看，这个虚空多灵活啊，飞机可以在里头来去，原子弹可以来去，它不沾，这个是空，你做得到吗？你做不到啊。真达到空，你成功了、成佛了；没有做到，不如修“有”，所以佛教有一句话，教我们一切人修行“宁可执有如须弥山”，抓“有为法”来修，不怕你执“有”；“不可落空如芥子许”，不要随便修空，那是顽空。
为什么抓“有”呢？因为“有”能够修心、能够调心，这是什么道理呢？我们的心最难管；修行人最难管理的是自己的心(思想、情绪)，所以我常常告诉青年同学：“一个人要征服天下很容易，没有办法征服自己；能征服天下的是英雄，但是英雄不是圣人，不能成佛，他没有办法征服自己。我不想征服天下、征服别人，能够征服自己，那是圣人，那就是得道。”征服自己就是把握自己的心念。我们的心念把握不住，怎么办呢？你说要“放下”，但谁能放得下？那讲得好听啊，“放下”就是。那我劝你放下，我放不下，个个都这样，等于人家碰到痛苦的事，“哎呀，你不要伤心嘛”、“哎呀，你不要这样”，他在哭，你还在笑哩，因为你不伤心嘛。所以劝人家容易，到你身上来就难了。真放下，就难了，谁能放下？放不下，就抓“有”。你把心收拢回来才容易放下，在中国文化儒家的道理，就是一个字：“敬”---恭敬的敬。我们大家学佛修行，做功夫不得力、修行不上路，因为大家心中没有敬，没有恭敬的心。我们敬，不只敬佛菩萨，同时敬自己，比如我们看到佛会合掌恭敬，心里不敢乱想了，所以敬佛就是敬自己。因此我们对父母好、对长辈好，看到行个礼也不敢随便，因为我们觉得对他们行礼，实际上是敬重自己。
所以修“有”法，唸佛也好、准提咒也好，唸一切咒语，第一要敬---随时“心中有佛”。但你不要：“哎呀，我心中装一个佛进来”，你把他装在心脏里头，糟了，那非开刀不可；心理头是不可以装东西的。所谓“心中有佛”，什么是佛？心就是佛，我心随时在恭敬中，那你慢慢不但对佛会敬，对一切人都很恭敬，不会看不起人家，会尊重任何一个人，也不会觉得“我是一个老师…
《南怀瑾老师1985年准提菩萨圣诞开示》全文未完，请进入下页继续阅读…