..續本文上一頁叫做一個“俱胝”。所謂“俱胝”的意思，就是無數、(數量多到)沒有辦法講的。有多少呢？“七俱胝”。一個“俱胝”(已經)是無量、無邊、無數，有七個無量、無邊、無數的佛都修過這個法門而成佛，所以叫“七俱胝佛母”這個“母法”。“准提法”這個古法，以密宗來講，釋迦牟尼佛當年十九歲出家，經過十二年的修行，沒有成道，最後在菩提樹下悟道的時候，還是修了“准提法”，觀了頭頂上一個“LA”，觀了這個字，一下悟道了。照密法的說法，有無量、無數的古佛都因此法而成佛，因此叫“七俱胝佛母”。用白話講，七俱胝的佛依靠這一個“母法”、根本法而成佛的“准提法門”。
白話這麼一翻，就“我的媽呀”，很長。古文就簡單，“七俱胝佛母准提法”。當年，我年輕的時候修這個法門，碰到有些老前輩(糊塗的老前輩)，呼圖克圖，糊裏糊塗，他就告訴我不要修“准提法”。爲什麼？“那是古法，太古老了，不靈，那個佛母成功了七俱胝，經過很久了，她太遠了，不肯管事了。哎，找近點的修，近的就容易靈光。”我說：“這樣的呀？”他說：“是呀，是這樣”，我說：“我聽說“遠來的和尚好唸經”，找遠一點的修，不是更好嗎？”問得他嘴巴張開合不攏了，他說：“哎，還是你說得有道理”。
世界上那有道理，都是歪理千條，真理只有一條，這個就是人的思想功利主義，做生意的思想。“哎呀，這個佛是古佛呀，不靈光”，古董更值錢呀，古法不是更好嗎？現代人愛創新，自己都沒有修好，不懂,以世俗的心腸(猜度)，不懂佛的教理，亂講說話。我年輕時修“准提法”就碰到過這些人、這些事，說來都很好玩，也有很多的笑話。大致上，依我現在的經驗，曉得“准提法”在中國、在東方，包括日本，包括全世界許多地球上遙遠的民族，他的祖先所傳的咒語，也都是“准提法”這個系統，猶如大家都會唸的“唵ong嘛呢掰咪哄”這個咒子，在佛教以前、在佛出世以前就已經存在，佛(釋迦牟尼佛)也曾唸過。
不只中國、印度，世界各國其他的民族祖先相傳，就有這個咒語。這個咒語也是觀音如來、觀音佛所傳的咒語，跟“准提咒語”是同一個系統，也是千古萬古都存在，它威力無比，以密宗號稱的地區如西藏，過去，大家見面時，“唵ong嘛呢掰咪哄”很普遍。有時候，到了廟子、村落，有些村莊、有些人家到了晚上，我們經過那裏一聽，就聽到洪隆洪隆的聲音。幹什麼？都在唸咒子“唵ong嘛呢掰咪哄”聽到的都是這個聲音，不過很莊嚴，尤其在那個地區，萬山冰雪，都是雪山，圍到這個盆地裏，萬籁無聲，到了夜靜人深，只聽到這個咒子“唵ong嘛呢掰咪哄”，這個心境無比的莊嚴偉大，這就得了感應，自己也會得感應。自己不懂得也跟著“唵”兩下，也不錯啊，(衆笑)哎！這不是笑話哦！
“唵”就是咒子，你專心唸這個音，你也可以成就，咒語音聲也是“准提法”。你光唸“唵”，唸得好嗎？唸得好，身體也會健康了。一個字，就是咒子。你看，很多咒子後面都是這個“唵”、“吽”。“吽”，丹田的音，有許多人練氣功，我告訴你，尤其這個聲音，一口氣維持住很久很久都在這個“吽”字境界裏頭，你也做不到的。
所以，這一種法門都是“准提法”這個系統傳下來的古法。古法是很久遠的，因此，尤其在東方，這個古佛的法門普遍地流行，我們看到中國有一部小說叫《封神榜》，你們諸位年輕的大概沒有看過原文，它裏頭諸佛菩薩都有，姜子牙封神，也有“准提佛母”來，騎個孔雀，其實小說亂寫，那個孔雀又是一個法門，密法裏頭叫做“孔雀明王”的修法。《封神榜》描寫“准提佛母”坐在孔雀明王的身上飛過來，“准提佛母”一到，手又多，十八只手，這個人有那麼多的手段，當然很高明，其他的人就沒有辦法了，而這個小說也很推崇“准提佛母”的。也有人問：“准提佛母”跟“千手千眼觀世音”、“四臂觀音”、六只手的觀音、八只手的觀音，它的關系在哪裏？都是一體。所以，也可以說“准提佛母”是觀音如來的化身。“四臂觀音”這個資料你們去看《楞嚴經》就有，所以修觀音(法門)成就、觀自己的音聲成就的佛，可以化身千百萬億，大慈大悲救苦救難救度衆生，所以有兩只手、四只手、六只手、十八只手、千手千眼---一個手心裏頭又有一只眼，一只眼裏頭又有一只手，故不止有千手千眼。這些手、眼代表什麼呢？
按人的立場，在人世間做一切事情要成功，靠手，所以手是代表了一切的功德、效果，沒有這個手，沒有做事情成功的效果。眼代表了智慧，沒有這個智慧，手去亂作，做得不好；即使做成了也不好。所以，觀音菩薩有百千萬只手眼，有智慧、有福德、有頭腦。因爲人的頭腦要靠自己的手，一切事情才能做得成功，而頭腦最要緊的部份是眼睛，所以用手、眼(來象征手段、智慧)。
也可以講，“觀音菩薩”也是“准提佛母”的化身，這個道理在哪裏呢？就是剛才我們開頭講的體、相、用。我們自己也有這個體、相、用，現在又可以回過來解釋“准提佛母”的道理，就是剛才我向諸位報告的這個體、相、用。我們這個能思想的心體，究竟從哪裏來？哪裏去？你不知道，就是“體”。我們心裏頭的“相”呢？每一個人面都是心裏頭的作用，表達的面孔就是“相”。你看，有人滿臉喜相，(但)差不多世界上(多數人都)滿臉苦相，都是討債的面孔，世界上的人都是到這個世界上來討債的，欠他多、還他少，一副債權人的臉孔；只有佛菩薩的臉孔慈悲喜舍，是喜相、慈悲相，所以經上叫你塑菩薩、畫菩薩一定是慈悲喜舍四個大字，這是菩薩得道人相。
有些人修道打坐，一副討債的臉孔，還想把宇宙間的氣吸進來歸到自己身上，那個貪心、那個壞心眼比誰還大。佛菩薩的臉孔、姿態都很慈悲，只有布施出去，不希望收回來；只有幫助人家，不希望你的回報，那才是學佛人的心腸。你看，我們的思想一個(接)一個千百萬億變化，大家今天坐在這裏，誰能夠把握明天早晨自己會想什麼？哪一個有把握？不知道，這個就是心的變化，所以修成功，證得心的體、相、用，他就能夠有“化身”。
明白那個“明心見性”的“體”，就是“法身”，能夠了解心性之體，知道了心相，曉得心的靜相與動相，他就能夠起百千萬億“化身”的作用。所以我們注意啊！我常常告訴同學們，我們大家修顯教、學禅、修般若，喜歡講空，空是心的體，你口口講空，你還空不了哩！你打起坐來空得了身體嗎？坐在那裏(還有)身體的感覺。“噢，我有氣功”、“噢，我放光”，還是有身體。你沒有肉體，誰放光？那個臘燭點都點不燃，一點亮光都沒有；那是身體上的感覺。你說：“我坐到我空了”，不是真的空，是你意識的境界好像“我空了”。我經常跟同學們說：“你坐到空了？你的空有“水桶”(編按：“虛空”的偕音)那麼大？”。你坐到“噢，空了，什麼都不相幹”，有人跟你一拳，“你怎麼打我？”(衆笑)你就不空了。那不是真空，那是意識境界自己造作的一個境相。真的空，那是證到“體”！所謂“與天地同根、萬物一體”，空是無相的，有相已經非空，有個空相不是空。我們學顯教、學禅，認爲“萬緣放下”、“空”就是佛法，錯了！你還做不到真空，那是你意識形態一個甯靜的境界，自己下意識假想的一個空。
我常常告訴人家：“不要亂修啊！”你認爲這樣就是空，腦子越來越遲鈍；這樣搞打坐、學佛，我講真的哦！智慧越來越差了，行爲越來越懶了。這樣坐起來“空”是很舒服的，世界上一大享受，而且告訴人家：“我在學佛，不要吵我，我要打坐”，實際上坐在那裏—這是學懶，不是真的空；真的空是活潑潑的。你看，這個虛空多靈活啊，飛機可以在裏頭來去，原子彈可以來去，它不沾，這個是空，你做得到嗎？你做不到啊。真達到空，你成功了、成佛了；沒有做到，不如修“有”，所以佛教有一句話，教我們一切人修行“甯可執有如須彌山”，抓“有爲法”來修，不怕你執“有”；“不可落空如芥子許”，不要隨便修空，那是頑空。
爲什麼抓“有”呢？因爲“有”能夠修心、能夠調心，這是什麼道理呢？我們的心最難管；修行人最難管理的是自己的心(思想、情緒)，所以我常常告訴青年同學：“一個人要征服天下很容易，沒有辦法征服自己；能征服天下的是英雄，但是英雄不是聖人，不能成佛，他沒有辦法征服自己。我不想征服天下、征服別人，能夠征服自己，那是聖人，那就是得道。”征服自己就是把握自己的心念。我們的心念把握不住，怎麼辦呢？你說要“放下”，但誰能放得下？那講得好聽啊，“放下”就是。那我勸你放下，我放不下，個個都這樣，等于人家碰到痛苦的事，“哎呀，你不要傷心嘛”、“哎呀，你不要這樣”，他在哭，你還在笑哩，因爲你不傷心嘛。所以勸人家容易，到你身上來就難了。真放下，就難了，誰能放下？放不下，就抓“有”。你把心收攏回來才容易放下，在中國文化儒家的道理，就是一個字：“敬”---恭敬的敬。我們大家學佛修行，做功夫不得力、修行不上路，因爲大家心中沒有敬，沒有恭敬的心。我們敬，不只敬佛菩薩，同時敬自己，比如我們看到佛會合掌恭敬，心裏不敢亂想了，所以敬佛就是敬自己。因此我們對父母好、對長輩好，看到行個禮也不敢隨便，因爲我們覺得對他們行禮，實際上是敬重自己。
所以修“有”法，唸佛也好、准提咒也好，唸一切咒語，第一要敬---隨時“心中有佛”。但你不要：“哎呀，我心中裝一個佛進來”，你把他裝在心髒裏頭，糟了，那非開刀不可；心理頭是不可以裝東西的。所謂“心中有佛”，什麼是佛？心就是佛，我心隨時在恭敬中，那你慢慢不但對佛會敬，對一切人都很恭敬，不會看不起人家，會尊重任何一個人，也不會覺得“我是一個老師…
《南懷瑾老師1985年准提菩薩聖誕開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…