..续本文上一页意往生，自然得力无形，如愿再返世间，继续修行者，亦能如愿。
一般的禅宗修法易落偏空，不能生起妙有，有些人只晓得一点空相，不知道妙有，因而三明六通不易做到。而“准提法”包括了藏密、东密、净土、禅宗的精要。生起次第由真空生妙有，圆满次第由妙有返回真空，一念专精，了了分明，不住空也不住有，修“真空”也修“妙有”，性空缘起，缘起性空，方便法门都在其中矣。换言之，其乃“即空即有”之至高无上的大乘修行方法。
持咒计数，无形鞭策
念“准提咒”须计数(用佛珠或计数器皆可)，因为“准提法”是修“有”法，修“有”法就一切皆“有”，一切皆“有”就要计数。念满一百万遍，修得好不好，自己都会知道，有时会在梦中显示，这在《显密圆通成佛心要集》的“验成行相”中(请参阅附录)，有部分的描述。
真正的修行，不仅仅于盘腿打坐，而是在于“事上修”，即起心动念都在修，而持咒计数可以帮助我们，把持咒和日常生活打成一片，同时，也具有一个相当的鞭策的作用。
通常，我们一闲下来，往往就让自己精神放逸或胡思乱想，不仅浪费了许多大好时光，而且造了许多“无记业”或“恶业”，亦即所谓的“小人闲居为不善”了。持咒计数，无形中就有一股鞭策作用，让我们随时闲下来，就会想到持咒计数，既不再多造恶业，同时还可修持，一举数得。
《显密圆通成佛心要集》有云：“此一种法，唯求出世间，若欲于此法中求成就者，须得预前持诵准提真言，五百万遍或七百万遍，或千万遍而为先行，方作此法定有灵验。”可见持咒数是愈多愈好，成就的机缘，则较易成熟。
回向众生，自觉觉他
修行切勿自私，处处应为众生。人走在街上，看到棺材来，赶快念咒子，愿死者得以解脱，往生西方极乐世界；看到人家结婚了，念个咒子，祝福他们将来多福多寿；看到叫花子、死老鼠等等，随时在念咒子，都在回向。这个咒语，不择净垢。念咒子并不是只为自己，而是回向一切众生，一切功德都不是我的。打坐修行，就应回向一切众生，希望世界太平，一切众生皆得安乐，不是为我自己，要发这样的菩提心，菩提心就是大悲心，一有为己私心的念头，已经不是学佛了。
我们现在修准提法，不求别的，是回向众生，在求世界平安，一切众生皆得安乐，多求消灾免难，求证菩提，自己赶快悟道，证到自己成佛，再来度众生。
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注一：三境 ── 性境、独影境、带质境
第六意识了知分别的外境分三种：
实在存在的外境，能被意识了别认知的，叫“性境” 。这是看到真理现前的境界。一般出现在定境之中，第一次是在超凡入圣的分野界看到。在性境现前时，就能看到并深信：所有的一切，真的都没有差别。因为已得“根本无分别智”，没有分别心的智慧已现前了。为什么我们现在看不到性境？因为第六意识判断不正确，第七意识执着杂染，思考不公正，就看不到真实。
外境并没有实际存在，而只是幻觉或想像来的，能被意识了别认知的，叫“独影境”。口语化一点的说，独影境就是在自己的头脑里独自演电影。分为有质独影和无质独影。有质独影倾向于善的或光明的思考；无质独影偏向没有价值的想像或胡思乱想。
外境虽然实际存在，但意识却不能对它作恰如其分的认知，以致于把它想错了或扭曲，这种被意识错误认知的，叫“带质境”。就像戴了一副有色的太阳眼镜看世界，无论看到什么，都已杂染上个人的颜色了。因为心理状况的影响，这样看不到真实的显现，而要凭着自己的见解想法情绪去扭曲事实，是我们一般人常见的通病。
注二：三量 ── 现量、比量、非量
第六意识根据经验，对实际存在的境物，立刻有了认知，就是“现量”的作用。现量也就是真理的现象。用本有清净不染的心，不经加油添醋，才能有现量的作用。
没有实际存在的境物，第六意识也能根据过去的经验资料，迅速比较或推论，达成认知的目的，就是“比量”的作用。这也就是日常生活中，我们不断在思量当中出现的比较、测量、推论、分别的意念。
但是，第六意识并不是常常能作出正确的认知，有时候它会对根本不存在的事物无中生有，作出完全错误的认知，这就是“非量”。非量的思考，经常在我们生活中出现，尤其在烦恼或执着严重时，或于精神错乱时，想的可能都是错误，离客观事实是很遥远的。
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附录：验成行相─节录于《显密圆通成佛心要集》
谓准泥陀罗尼经，金刚顶经苏悉地等，共十余本经皆说，真言行者用功持诵，或梦见诸佛菩萨圣僧天女，或梦见自身腾空自在，或渡大海或浮江河，或上楼台高树或登白山或乘师子白马白象，或梦见好华果，或梦见着黄衣白衣沙门，或吃白物吐黑物，或吞日月等。即是无始罪灭之相。或正持诵时见诸【番去】光明，或见空中遍地奇特之华，或见诸佛菩萨圣僧天仙等，或见诸佛净土，或自游佛国亲承供养，或暂时闻经于多劫，或见灯光高一二尺乃至一丈，或无火炉中自有烟起，或见佛像幡盖自动，或闻诸佛菩萨种种美声，或觉自身巍巍高大，或齿落重生或发白返黑，或身润白不生蚤虱，或贪嗔痴心自然消灭，或总持不忘一字能演多义，或智慧顿生自然通晓一切经律论，或一切三昧法门自然现前，或福德顿高四众归仰等云云【此上所说是经文。今有闲僧儒士，泛参禅理者，厥见相以为妖异，此则非但毁谤最上乘教，亦是舍相取性之邪见也。不知其相本来是性耳】。若逢如上之事，但是福慧增长近成就相，莫生疑惑之心，勿起取舍之念。应观所逢境界，皆是“阿”字或()字等【或想皆如梦幻，或想皆是法界一心】。若得如是应验，更须策发三业加功诵持，不得宣说咒中境界炫卖与人，唯同道者不为名利，敬赞方得说之。
《显密圆通大“准提”》全文阅读结束。