..續本文上一頁意往生，自然得力無形，如願再返世間，繼續修行者，亦能如願。
一般的禅宗修法易落偏空，不能生起妙有，有些人只曉得一點空相，不知道妙有，因而叁明六通不易做到。而“准提法”包括了藏密、東密、淨土、禅宗的精要。生起次第由真空生妙有，圓滿次第由妙有返回真空，一念專精，了了分明，不住空也不住有，修“真空”也修“妙有”，性空緣起，緣起性空，方便法門都在其中矣。換言之，其乃“即空即有”之至高無上的大乘修行方法。
持咒計數，無形鞭策
念“准提咒”須計數(用佛珠或計數器皆可)，因爲“准提法”是修“有”法，修“有”法就一切皆“有”，一切皆“有”就要計數。念滿一百萬遍，修得好不好，自己都會知道，有時會在夢中顯示，這在《顯密圓通成佛心要集》的“驗成行相”中(請參閱附錄)，有部分的描述。
真正的修行，不僅僅于盤腿打坐，而是在于“事上修”，即起心動念都在修，而持咒計數可以幫助我們，把持咒和日常生活打成一片，同時，也具有一個相當的鞭策的作用。
通常，我們一閑下來，往往就讓自己精神放逸或胡思亂想，不僅浪費了許多大好時光，而且造了許多“無記業”或“惡業”，亦即所謂的“小人閑居爲不善”了。持咒計數，無形中就有一股鞭策作用，讓我們隨時閑下來，就會想到持咒計數，既不再多造惡業，同時還可修持，一舉數得。
《顯密圓通成佛心要集》有雲：“此一種法，唯求出世間，若欲于此法中求成就者，須得預前持誦准提真言，五百萬遍或七百萬遍，或千萬遍而爲先行，方作此法定有靈驗。”可見持咒數是愈多愈好，成就的機緣，則較易成熟。
回向衆生，自覺覺他
修行切勿自私，處處應爲衆生。人走在街上，看到棺材來，趕快念咒子，願死者得以解脫，往生西方極樂世界；看到人家結婚了，念個咒子，祝福他們將來多福多壽；看到叫花子、死老鼠等等，隨時在念咒子，都在回向。這個咒語，不擇淨垢。念咒子並不是只爲自己，而是回向一切衆生，一切功德都不是我的。打坐修行，就應回向一切衆生，希望世界太平，一切衆生皆得安樂，不是爲我自己，要發這樣的菩提心，菩提心就是大悲心，一有爲己私心的念頭，已經不是學佛了。
我們現在修准提法，不求別的，是回向衆生，在求世界平安，一切衆生皆得安樂，多求消災免難，求證菩提，自己趕快悟道，證到自己成佛，再來度衆生。
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注一：叁境 ── 性境、獨影境、帶質境
第六意識了知分別的外境分叁種：
實在存在的外境，能被意識了別認知的，叫“性境” 。這是看到真理現前的境界。一般出現在定境之中，第一次是在超凡入聖的分野界看到。在性境現前時，就能看到並深信：所有的一切，真的都沒有差別。因爲已得“根本無分別智”，沒有分別心的智慧已現前了。爲什麼我們現在看不到性境？因爲第六意識判斷不正確，第七意識執著雜染，思考不公正，就看不到真實。
外境並沒有實際存在，而只是幻覺或想像來的，能被意識了別認知的，叫“獨影境”。口語化一點的說，獨影境就是在自己的頭腦裏獨自演電影。分爲有質獨影和無質獨影。有質獨影傾向于善的或光明的思考；無質獨影偏向沒有價值的想像或胡思亂想。
外境雖然實際存在，但意識卻不能對它作恰如其分的認知，以致于把它想錯了或扭曲，這種被意識錯誤認知的，叫“帶質境”。就像戴了一副有色的太陽眼鏡看世界，無論看到什麼，都已雜染上個人的顔色了。因爲心理狀況的影響，這樣看不到真實的顯現，而要憑著自己的見解想法情緒去扭曲事實，是我們一般人常見的通病。
注二：叁量 ── 現量、比量、非量
第六意識根據經驗，對實際存在的境物，立刻有了認知，就是“現量”的作用。現量也就是真理的現象。用本有清淨不染的心，不經加油添醋，才能有現量的作用。
沒有實際存在的境物，第六意識也能根據過去的經驗資料，迅速比較或推論，達成認知的目的，就是“比量”的作用。這也就是日常生活中，我們不斷在思量當中出現的比較、測量、推論、分別的意念。
但是，第六意識並不是常常能作出正確的認知，有時候它會對根本不存在的事物無中生有，作出完全錯誤的認知，這就是“非量”。非量的思考，經常在我們生活中出現，尤其在煩惱或執著嚴重時，或于精神錯亂時，想的可能都是錯誤，離客觀事實是很遙遠的。
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附錄：驗成行相─節錄于《顯密圓通成佛心要集》
謂准泥陀羅尼經，金剛頂經蘇悉地等，共十余本經皆說，真言行者用功持誦，或夢見諸佛菩薩聖僧天女，或夢見自身騰空自在，或渡大海或浮江河，或上樓臺高樹或登白山或乘師子白馬白象，或夢見好華果，或夢見著黃衣白衣沙門，或吃白物吐黑物，或吞日月等。即是無始罪滅之相。或正持誦時見諸【番去】光明，或見空中遍地奇特之華，或見諸佛菩薩聖僧天仙等，或見諸佛淨土，或自遊佛國親承供養，或暫時聞經于多劫，或見燈光高一二尺乃至一丈，或無火爐中自有煙起，或見佛像幡蓋自動，或聞諸佛菩薩種種美聲，或覺自身巍巍高大，或齒落重生或發白返黑，或身潤白不生蚤虱，或貪嗔癡心自然消滅，或總持不忘一字能演多義，或智慧頓生自然通曉一切經律論，或一切叁昧法門自然現前，或福德頓高四衆歸仰等雲雲【此上所說是經文。今有閑僧儒士，泛參禅理者，厥見相以爲妖異，此則非但毀謗最上乘教，亦是舍相取性之邪見也。不知其相本來是性耳】。若逢如上之事，但是福慧增長近成就相，莫生疑惑之心，勿起取舍之念。應觀所逢境界，皆是“阿”字或()字等【或想皆如夢幻，或想皆是法界一心】。若得如是應驗，更須策發叁業加功誦持，不得宣說咒中境界炫賣與人，唯同道者不爲名利，敬贊方得說之。
《顯密圓通大“准提”》全文閱讀結束。