..续本文上一页之身亦得转化。虔修此法就有这样的殊胜。如真能证到了，一切连转都不用转，因为贪嗔痴慢疑就是五方佛、烦恼即菩提，凡夫本是如来。故密法号称“即身成就”，不无其理，这也是“准提法”之所以极为殊胜之处。如前所述，“准提法”的道理与禅宗之理相通，尤其是华严宗的道理，绝对相合。一即一切，一切即一。而华严离不开唯识，唯识又离不开般若，故其是华严、般若、唯识的综合，综合了全部佛法修行的宗要。这个法包括了禅宗的境界，包括了唯心净土与极乐净土相同的诸佛净土境界，融会了显教与密教的各种修法。换言之，这个法门包括了未悟的人如何修行悟道，已悟的人如何悟后起修，转成意生身，到成就之路，都囊括其中了。
密法境中修，执境岔路多
修习密法，亦有其相当的弊端，因为它是由“有”起修，走的是“一切皆有”的路子，在境界中修持，境界自然众多，但岔路亦多。如果教理不通、不懂唯识者，不知一切唯心、万法唯识、缘起性空的道理，境界一来，攀缘心起，随境牵转，甚或弄神弄鬼，自以为是，不仅成了外道，而且还会入了魔，误入歧途，“修”还不如“不修”。修行贵在“见地”，因地不真，果遭纡曲，失之毫厘，最后则将差之千里了，故修行者不得不慎。现在世界各处流行“藏密”的修持，所谓的活佛或仁波切等，周游世界到处传法，每次聚众，少则数百，多则成千上万，信众趋之若狂，一个法传了下来，数年之间可能再也见不到这位传法上师，如果有人真的去修其所传之密法，有了修持上的问题，又能向谁去请教解答呢？修出了大问题，成了神经病，又有谁能帮助他呢？况且，这些号称的活佛、仁波切们的修持，又是否真正证到修到了呢？这些都是现下佛教界的严重问题。难怪 南公上师曾感叹言：一些杂乱的密宗流行时，就象征著「末法时代”提前到来。所幸我们修的“准提法”，有 上师与其他阿阇黎传法，各处并有准提共修的团体的组织，定期共修，切磋研讨，有老参带领新学，解决平时修持上的困境，除此之外，如真有重大的问题，自己无法解决时，我们还有管道，向 上师直接请益，获得解答，吾等幸甚。
三业专一，止观双运
大乘修行讲求的是六度万行，其中布施、持戒、忍辱、精进，都是前奏加行的功夫，先修功德，福德够了，加上禅定，禅定够了，才可以进入般若。小乘法门谈“戒、定、慧”，“定”在中间，没有“定”，就没有真正的“戒”，没有“定”，也没有真正的“慧”。故知“禅定”本身并非“般若”道体，但“般若”却也离不开“禅定”。
“准提法”的修持也不例外，在求止得定的目标上，与显教其他法门无异。但在方法与入佛知见上，准提法的仪轨已替我们划出一条具体的轨道，在求身(跏趺坐、手印)、口(持咒)、意(观想)三业的专一。绵密的金刚持咒，在于净化业习，深植于第八识，同时也等于在修气修脉，气脉本身虽不是道，但要想达到忘却自己的身体，去除身见，进而转化这个色身的果报业报，将身心完全投入的金刚念诵，却是极佳途径。再配合层次分明的观想步骤，更能够逐步都摄六根，将身心的念头与观想合而为一，先作到“声气合一”，然后“心气合一”，最后自然达到“身心合一”，忘却了身躯与外缘的存在，而内外一切却观照得清清楚楚，如此才能得止，再由止而定。
持咒要领，不缓不急，单调庄严，生生不已
持咒之要领，宜不缓不急，字字清楚，明朗庄严。念诵之时应一口气一口气地去念，即当一口气完全念尽时，闭口以鼻根部位吸气，气调好了，再接着念下去，如在共修场合，吸气时，可以耳根听众持诵，心心相随念下去。修习如法，气脉节节打通贯穿，色身转化迅速。气脉虽非道，但要做到忘身、忘我，还必须走气脉的路子不可，只要不去执着它就好。
持咒与其他软修法门的唱诵，略有不同，其不讲求韵律，低沉单调，周而复始，绵绵密密，生生不已。单调之中，透发庄严，了了分明，感人无形。持咒若仅仅崇尚快速或韵律，而忽略了清晰庄严，在修“止观”的基础上，也许不错，但它却与本法(准提法)的精要，有了距离，就不能完全如法了。
开口持咒到达了声气、心气与身心三合，身、口、意三业专一，气脉通畅振动声带，一口气接一口气地念诵，妄念愈念愈少，气愈念愈长。到此时，任何大动作的开口持诵，都有可能打破三业专一的定境，故而连唇齿都懒得一动，就自然形成了“金刚念诵”，“金刚念诵”之唇齿不动，是水到渠成的结果，不是刻意造作出来的。
除“开口念”与“金刚念”之外，还有一种主要的持咒法，即“瑜伽念”，持咒不出声音，仅在心中默念。在人多的公共场所，用此法念咒，可能比较合宜。
观想要领，不思而得，无取分别，不勉而中
“观想”当然也是意识造境，就以观明点来说，要观出一个亮光，因此，比如要你看住一盏油灯，把这个油灯的影像看清楚了，然后，随时在意识里有这么一个亮光存在，明点就观起来了，观起来不动，不论何时何地，吃饭、做事、上厕所等等，意识境界中，始终有这个明点，慢慢地，这个影像出来的明点，越来越清楚，妄念越来越少，甚至没有妄念了，身心皆亡，只剩这一个亮光，心灯明朗而得“止”，这是意地生起造出来的“观”。
念佛号、持咒语，也是一样的道理，一句佛号或一个咒语，就如同是面粉一样，面粉上有一点水，面粉慢慢裹拢来，转呀转地，最终把所有的面粉裹在这一点上，就得“止”，这是初步的“观”，叫作“观想”，是意地生出来的，不是乱想造出了的，乱想就会出毛病了。
有些人初学时观不起来，不要乱想，意识上知道即可，如乱想会神经错乱。其实观想很简单，比如说我提到你住的家，你一想家，家中的样子就会起来，一提起就有，如此观想并不困难。如果你硬去想，那是妄想，不是观想。应该一点不用着力就现前了。妄想是第六意识的分别作用，观想则等于是第七识末那识同第八阿赖耶识的功能发起来，是独影境又不是独影境(注一)，它又是明了意识。
学密宗不通唯识不能学的。说它是独影，它又是明了意识，说它是明了意识，它又在一面说话、行事，与独影差不多现象，但又不是非量境界(注二)，非量就是神经病。为何不是非量境界？因为由我作主观想起来的。非量境界你作不了主。
祈愿他力，感应道交
在修止修观的原理上，准提法门与禅宗法门相似，除此之外，修准提法门，还要在意根上与愿力上，带着一个祈求本尊佛母与诸佛加持的心愿。不要认为念咒念得很好，就觉得这就是参禅，就是止观，话虽不错，殊不知，此与密法持咒就有所出入了，这也是修密法与参禅，同中有异的地方，如果没有祈求他力加持的心愿，就会变得在修“止观”了，也不是说它不对，只是与本修法门就有了差别，如何差别？在因地上有了差别，由于见地与认知不清楚，则果地上也必有差别，所得到的层级也会不同。
所以，千万不要只借用咒语，作为系心一缘的作用，那是修禅定，如果能系心一缘而能得止，那是修止观，这种修法，念佛也可以，念咒或其他都可以，但在修密法的本位来讲，你如果功德大、智慧大，带着修止观、禅定也行，然而，还是要带到心愿的力量祈求他力，求本尊、佛母、诸佛菩萨加持，所谓有求必应，感应道交。要求感应道交，自己在日常生活中，须注意戒、定、慧的配合，一定会得到他力(佛力)的交感，则效果亦将不可同日而语的了！
生起次第，真空生妙有
“准提法”的修持，求止得定并非最终目标。生起次第要我们练习，由一念专精的持咒与观想，进而“忘去自身我执”，“浑入虚空中，虚空与我无二无别，亦无虚空之量可得”，忘却身心，心物浑然，不起分别，无所谓空，也无所谓有，我即虚空，虚空即我，无量无边，大而无外，小而无内，进入准提三昧的定境。
“准提法”并没要我们到此为止，死守着这个空境，接着要我们观想宇宙之四大变化，忘却了肉体的我，而在莲花中生出一个妙有的我来，此时如能观想成功，就是“意生身”的化身境界了，也就是妙有之境界。
接下来，口持准提本咒，观想与佛母合一，心月轮与字轮的观想就更细腻了，没有相当的定力功夫，是做不到的，即使偶尔观到一点，刹那即逝，把持不住。初学之人，可以将字轮观大，比较容易清净，甚至于只观一个发光的心月轮，待日久功深，心细了，字轮就越观得小，心也就越定。最后乃至心轮不转了，只观中间一个梵文的“唵”字，永远是这个字在，忘记了身体，或连字都不要，心中只有这一光明，不昏沉，不散乱，一念专精，其中有这一点“明点”，这个就是缘起性空，其中有物，不过是假的，不是真的，就这么一个东西，定在上面，越久越好，就这一念专精，就包括了四禅八定，包括了小乘定与大乘定的三昧。
这心月轮与字轮的观想，听起来似乎简单，但它却含盖了极深的修持道理，业习之能否转化，法、报、化三身之能否成就，这是本法的一个主要关键所在。
圆满次第，妙有返真空
最后进入圆满次第，将明点由中脉升起，由顶门冲出去，散入虚空之中，虚空之外更无我身，“虚空与我无二无别，我即虚空，虚空即我，亦无虚空之量可得”，“如来！如来！如是！如是！”无去也无来，不生也不灭。上述诸法生起与空灭，皆同水月空花，如梦如幻；涅槃本性，本来如此。我即是佛，佛即是我，本来不可得，不可得也了不可得，随时随地在此定中，无须观想，也无咒子，定得越久越好。
到临终之时，也可藉此顶门一冲，或得解脱成就，或随愿往生，不拖泥带水，自在作主。在这一点上，其效果有似密法中的“破瓦”修持。就算临终之时，做不到如此顶门一冲，只要心中清净，念到准提佛母，如有发愿往生西方或任何佛国净土者，十方国土必可任…
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