..續本文上一頁之身亦得轉化。虔修此法就有這樣的殊勝。如真能證到了，一切連轉都不用轉，因爲貪嗔癡慢疑就是五方佛、煩惱即菩提，凡夫本是如來。故密法號稱“即身成就”，不無其理，這也是“准提法”之所以極爲殊勝之處。如前所述，“准提法”的道理與禅宗之理相通，尤其是華嚴宗的道理，絕對相合。一即一切，一切即一。而華嚴離不開唯識，唯識又離不開般若，故其是華嚴、般若、唯識的綜合，綜合了全部佛法修行的宗要。這個法包括了禅宗的境界，包括了唯心淨土與極樂淨土相同的諸佛淨土境界，融會了顯教與密教的各種修法。換言之，這個法門包括了未悟的人如何修行悟道，已悟的人如何悟後起修，轉成意生身，到成就之路，都囊括其中了。
密法境中修，執境岔路多
修習密法，亦有其相當的弊端，因爲它是由“有”起修，走的是“一切皆有”的路子，在境界中修持，境界自然衆多，但岔路亦多。如果教理不通、不懂唯識者，不知一切唯心、萬法唯識、緣起性空的道理，境界一來，攀緣心起，隨境牽轉，甚或弄神弄鬼，自以爲是，不僅成了外道，而且還會入了魔，誤入歧途，“修”還不如“不修”。修行貴在“見地”，因地不真，果遭纡曲，失之毫厘，最後則將差之千裏了，故修行者不得不慎。現在世界各處流行“藏密”的修持，所謂的活佛或仁波切等，周遊世界到處傳法，每次聚衆，少則數百，多則成千上萬，信衆趨之若狂，一個法傳了下來，數年之間可能再也見不到這位傳法上師，如果有人真的去修其所傳之密法，有了修持上的問題，又能向誰去請教解答呢？修出了大問題，成了神經病，又有誰能幫助他呢？況且，這些號稱的活佛、仁波切們的修持，又是否真正證到修到了呢？這些都是現下佛教界的嚴重問題。難怪 南公上師曾感歎言：一些雜亂的密宗流行時，就象征著「末法時代”提前到來。所幸我們修的“准提法”，有 上師與其他阿阇黎傳法，各處並有准提共修的團體的組織，定期共修，切磋研討，有老參帶領新學，解決平時修持上的困境，除此之外，如真有重大的問題，自己無法解決時，我們還有管道，向 上師直接請益，獲得解答，吾等幸甚。
叁業專一，止觀雙運
大乘修行講求的是六度萬行，其中布施、持戒、忍辱、精進，都是前奏加行的功夫，先修功德，福德夠了，加上禅定，禅定夠了，才可以進入般若。小乘法門談“戒、定、慧”，“定”在中間，沒有“定”，就沒有真正的“戒”，沒有“定”，也沒有真正的“慧”。故知“禅定”本身並非“般若”道體，但“般若”卻也離不開“禅定”。
“准提法”的修持也不例外，在求止得定的目標上，與顯教其他法門無異。但在方法與入佛知見上，准提法的儀軌已替我們劃出一條具體的軌道，在求身(跏趺坐、手印)、口(持咒)、意(觀想)叁業的專一。綿密的金剛持咒，在于淨化業習，深植于第八識，同時也等于在修氣修脈，氣脈本身雖不是道，但要想達到忘卻自己的身體，去除身見，進而轉化這個色身的果報業報，將身心完全投入的金剛念誦，卻是極佳途徑。再配合層次分明的觀想步驟，更能夠逐步都攝六根，將身心的念頭與觀想合而爲一，先作到“聲氣合一”，然後“心氣合一”，最後自然達到“身心合一”，忘卻了身軀與外緣的存在，而內外一切卻觀照得清清楚楚，如此才能得止，再由止而定。
持咒要領，不緩不急，單調莊嚴，生生不已
持咒之要領，宜不緩不急，字字清楚，明朗莊嚴。念誦之時應一口氣一口氣地去念，即當一口氣完全念盡時，閉口以鼻根部位吸氣，氣調好了，再接著念下去，如在共修場合，吸氣時，可以耳根聽衆持誦，心心相隨念下去。修習如法，氣脈節節打通貫穿，色身轉化迅速。氣脈雖非道，但要做到忘身、忘我，還必須走氣脈的路子不可，只要不去執著它就好。
持咒與其他軟修法門的唱誦，略有不同，其不講求韻律，低沈單調，周而複始，綿綿密密，生生不已。單調之中，透發莊嚴，了了分明，感人無形。持咒若僅僅崇尚快速或韻律，而忽略了清晰莊嚴，在修“止觀”的基礎上，也許不錯，但它卻與本法(准提法)的精要，有了距離，就不能完全如法了。
開口持咒到達了聲氣、心氣與身心叁合，身、口、意叁業專一，氣脈通暢振動聲帶，一口氣接一口氣地念誦，妄念愈念愈少，氣愈念愈長。到此時，任何大動作的開口持誦，都有可能打破叁業專一的定境，故而連唇齒都懶得一動，就自然形成了“金剛念誦”，“金剛念誦”之唇齒不動，是水到渠成的結果，不是刻意造作出來的。
除“開口念”與“金剛念”之外，還有一種主要的持咒法，即“瑜伽念”，持咒不出聲音，僅在心中默念。在人多的公共場所，用此法念咒，可能比較合宜。
觀想要領，不思而得，無取分別，不勉而中
“觀想”當然也是意識造境，就以觀明點來說，要觀出一個亮光，因此，比如要你看住一盞油燈，把這個油燈的影像看清楚了，然後，隨時在意識裏有這麼一個亮光存在，明點就觀起來了，觀起來不動，不論何時何地，吃飯、做事、上廁所等等，意識境界中，始終有這個明點，慢慢地，這個影像出來的明點，越來越清楚，妄念越來越少，甚至沒有妄念了，身心皆亡，只剩這一個亮光，心燈明朗而得“止”，這是意地生起造出來的“觀”。
念佛號、持咒語，也是一樣的道理，一句佛號或一個咒語，就如同是面粉一樣，面粉上有一點水，面粉慢慢裹攏來，轉呀轉地，最終把所有的面粉裹在這一點上，就得“止”，這是初步的“觀”，叫作“觀想”，是意地生出來的，不是亂想造出了的，亂想就會出毛病了。
有些人初學時觀不起來，不要亂想，意識上知道即可，如亂想會神經錯亂。其實觀想很簡單，比如說我提到你住的家，你一想家，家中的樣子就會起來，一提起就有，如此觀想並不困難。如果你硬去想，那是妄想，不是觀想。應該一點不用著力就現前了。妄想是第六意識的分別作用，觀想則等于是第七識末那識同第八阿賴耶識的功能發起來，是獨影境又不是獨影境(注一)，它又是明了意識。
學密宗不通唯識不能學的。說它是獨影，它又是明了意識，說它是明了意識，它又在一面說話、行事，與獨影差不多現象，但又不是非量境界(注二)，非量就是神經病。爲何不是非量境界？因爲由我作主觀想起來的。非量境界你作不了主。
祈願他力，感應道交
在修止修觀的原理上，准提法門與禅宗法門相似，除此之外，修准提法門，還要在意根上與願力上，帶著一個祈求本尊佛母與諸佛加持的心願。不要認爲念咒念得很好，就覺得這就是參禅，就是止觀，話雖不錯，殊不知，此與密法持咒就有所出入了，這也是修密法與參禅，同中有異的地方，如果沒有祈求他力加持的心願，就會變得在修“止觀”了，也不是說它不對，只是與本修法門就有了差別，如何差別？在因地上有了差別，由于見地與認知不清楚，則果地上也必有差別，所得到的層級也會不同。
所以，千萬不要只借用咒語，作爲系心一緣的作用，那是修禅定，如果能系心一緣而能得止，那是修止觀，這種修法，念佛也可以，念咒或其他都可以，但在修密法的本位來講，你如果功德大、智慧大，帶著修止觀、禅定也行，然而，還是要帶到心願的力量祈求他力，求本尊、佛母、諸佛菩薩加持，所謂有求必應，感應道交。要求感應道交，自己在日常生活中，須注意戒、定、慧的配合，一定會得到他力(佛力)的交感，則效果亦將不可同日而語的了！
生起次第，真空生妙有
“准提法”的修持，求止得定並非最終目標。生起次第要我們練習，由一念專精的持咒與觀想，進而“忘去自身我執”，“渾入虛空中，虛空與我無二無別，亦無虛空之量可得”，忘卻身心，心物渾然，不起分別，無所謂空，也無所謂有，我即虛空，虛空即我，無量無邊，大而無外，小而無內，進入准提叁昧的定境。
“准提法”並沒要我們到此爲止，死守著這個空境，接著要我們觀想宇宙之四大變化，忘卻了肉體的我，而在蓮花中生出一個妙有的我來，此時如能觀想成功，就是“意生身”的化身境界了，也就是妙有之境界。
接下來，口持准提本咒，觀想與佛母合一，心月輪與字輪的觀想就更細膩了，沒有相當的定力功夫，是做不到的，即使偶爾觀到一點，刹那即逝，把持不住。初學之人，可以將字輪觀大，比較容易清淨，甚至于只觀一個發光的心月輪，待日久功深，心細了，字輪就越觀得小，心也就越定。最後乃至心輪不轉了，只觀中間一個梵文的“唵”字，永遠是這個字在，忘記了身體，或連字都不要，心中只有這一光明，不昏沈，不散亂，一念專精，其中有這一點“明點”，這個就是緣起性空，其中有物，不過是假的，不是真的，就這麼一個東西，定在上面，越久越好，就這一念專精，就包括了四禅八定，包括了小乘定與大乘定的叁昧。
這心月輪與字輪的觀想，聽起來似乎簡單，但它卻含蓋了極深的修持道理，業習之能否轉化，法、報、化叁身之能否成就，這是本法的一個主要關鍵所在。
圓滿次第，妙有返真空
最後進入圓滿次第，將明點由中脈升起，由頂門沖出去，散入虛空之中，虛空之外更無我身，“虛空與我無二無別，我即虛空，虛空即我，亦無虛空之量可得”，“如來！如來！如是！如是！”無去也無來，不生也不滅。上述諸法生起與空滅，皆同水月空花，如夢如幻；涅槃本性，本來如此。我即是佛，佛即是我，本來不可得，不可得也了不可得，隨時隨地在此定中，無須觀想，也無咒子，定得越久越好。
到臨終之時，也可藉此頂門一沖，或得解脫成就，或隨願往生，不拖泥帶水，自在作主。在這一點上，其效果有似密法中的“破瓦”修持。就算臨終之時，做不到如此頂門一沖，只要心中清淨，念到准提佛母，如有發願往生西方或任何佛國淨土者，十方國土必可任…
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