法华特论
达庵居士 冯宝瑛著
第二 开权品---方便品
如来为宣扬一乘宗旨而应世；根机不相及，则曲垂方便，权说三乘教法以引之；所谓“为实施权”是也。今将开权显实，不可不揭出大权方便之用意，俾当机专心转向一乘；故本经于序品之次继以此品。
尔时世尊从无量义处三昧安祥而起，告舍利弗言：诸佛智慧甚深无量，难解难入，一切声闻辟支佛等所不能知。所以者何？如来曾亲近无量诸佛，尽行其道；以精进力成就甚深未曾有法；方便波罗蜜，知见波罗蜜，皆已具足。故我自成佛以来，以种种因缘、种种譬喻，广演言教；以无数方便，导引众生令离诸著。然随宜所说，皆寓一乘意趣；非权机所能契会。
世尊在三昧中以神力加持会众，弥勒、文殊相与问答其间，俾大众明了瑞相因缘，然后从三昧起，表示宗旨。特告舍利弗者，以其智慧第一，堪称当机也。舍利弗具译舍利弗多罗，义为鹙子。舍利即鹙(旧注作身，解误)，乃其母之号。在胎时母聪颖善辩，舌灵如鹙，人以是称之。弗多罗即子也。诸佛智慧，直达心源，故曰甚深；莫测边际，故曰无量；实即一切种智也。所演境界，大别二门：一曰三昧门，二曰智慧门。今表演三昧瑞相之后，特说智慧妙用；以无此殊胜智慧，不能建立一乘大教故。此等智慧，以二空真如为基础；声闻缘觉不过能契生空，无从领会。佛之智慧，不惟难入，抑亦难解！原夫一切种性，虽众生所本具；而欲修成一切种智，须尽挹诸佛之特长而融会之。亲近无量诸佛，以精进力尽行其道，即圆成己之一切智矣。成就如是甚深未曾有法(三乘所未有之深法)，则无量方便，无量知见，皆能于波罗蜜中自在显现。其以一切种智化度众生也，深知机类差别；施设种种方便教法，引令入道；总以离诸执著为先务。譬喻万端，无非作一乘阶梯。然机类方汩没于权教之中，未知一乘意趣所在耳！
复告舍利弗：如来知见，广大深远，无量无碍。十力，四无所畏，一切禅定解脱，皆深入无际；无边未曾有法，皆悉成就。
心了曰知，眼了曰见。众生知见，不离于识。已非广大深远；且复有量有碍；识执为累也。如来知见，纯从妙智开出；绝无牵挂；故迥不同。惟其广大深远，无量无碍，故所证境界有不可测度。无以名之，名曰深入无际。金刚法界中，无边义利莫不成就。三乘人向所未遇，是谓未曾有法。
十力者，如来独具之神力也。一曰“知是处非处智力”，谓：于一切因缘果报，如实遍知。(如作善业知定得乐报，名知是处；作恶业知必不得乐报，名知非处)。二曰“知三世业报智力”，谓：于一切众生过现未三世业缘果报生处，皆实知之。三曰“知诸禅解脱三昧智力”，谓：于诸禅(定中如理静虑曰禅)，八解脱(1、观内色不净2、观外色不净3、观净色4、空无边5、识无边6、无所有7、非想非非想8、灭受想诸定)，三三昧(空、无相、无作三种)，皆实知之。四曰“知诸根胜劣智力”，谓：于诸众生根性胜劣，得果大小，皆如实遍知。五曰“知种种解智力”，谓：于众生种种知解不同，如实遍知。六曰“知种种界智力”，谓：于众生种种界分不同，如实遍知。七曰“知一切至处道智力”，谓：于六道有漏行所至处，涅槃道无漏行所至处，皆如实遍知(如知持戒生天，离执得解脱等)。八曰“知天眼无碍智力”，谓：以天眼见诸众生生死妍媸善恶业缘，皆悉无碍。九曰“知宿命无漏智力”，谓：于众生宿命(一世乃至无量多世)死此、生彼、姓名、饮食、苦乐、寿命，皆如实遍知。十曰“知永断习气智力”，谓：于一切惑余习气，实知永断不生。
四无所畏者，如来十力内充，对众演说，绝无恐惧；大要凡四：一曰“一切智智所无畏”，谓：于大众中作狮子吼：我为具足一切智智者，无些怖心(世出世法尽知尽见，名具足一切智智，常途略称一切智)。二曰“漏尽无所畏”，谓：于大众中作狮子吼；我断尽一切烦恼，无些怖心。三曰“说障道无所畏”，谓：于大众中作狮子吼：我说障害佛道之法，无些怖心(说彼魔、外等障道之邪法，名说障道)。四曰“说尽苦道无所畏”，谓：于大众中作狮子吼：我所说法能尽诸苦，无些怖心。
禅与定，义本有别。然禅定合成一名，已为佛典熟语；藉示同类之事也。有世间禅定，如色界、无色界所习者是。有出世间禅定，如三乘人所习者是。深入无际，则一乘究竟禅定也。常途所谓解脱，如十力中第三条之八解脱。及三三昧所成之三解脱，皆是。本经所谓深入无际之解脱，则直与法身相应者也。
所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等，无不通达至极。然此唯佛与佛乃能会契，非汝等所堪闻。止！舍利弗，不须复说？
“如是相”至“如是本末究竟”，谓之“十如是”句，为《法华经》之根本依；乃以佛知见洞彻诸法实际也。分释如左：
(一)如是相
任何法相，不离于识。有分别识；有执持识；有含藏识；粗细不同，所缘统称法相。若离去诸识，独存“识大”本性；凡所有相，融归一味如如实相；此谓“如是相”。
(二)如是性
泯识显智，则一切法相皆呈法性妙致。性性虽各有特征；而如如然互不相碍；此谓“如是性”。
(三)如是体
会相归性，尚矣。仍属智量，非是最深法源。最深处即是法体，相性都无。虽则皆空，而却有不空条理在；即一切分位种性互相赅摄之理趣也。于大空中契会此体，即“如是体”。
(四)如是力
以自种性境界波动他种性境界，谓之“力”。力只一味灵活作用，借自境引起他境同类活动；并非实质相给；是名“如是力”。
(五)如是作
自种性中欲加强所欲现之境界，须起相当作为以开发之。开发至适宜之度，则境界成立。然非作成；乃熟习开发之方耳；是谓“如是作”。
(六)如是因
仗某种机缘，引起自他心中之某种活动；若在初步，谓之种因。此“因”种非由外来；乃心中本有；不过因外缘而初启耳；是名“如是因”。
(七)如是缘
缘有四种：一、因缘，二、等无间缘，三、所缘缘，四、增上缘，皆心不相应法(详法相教)，但有虚名者。究实乃依妙观察智支配力，随意识幻出缘相而已；此谓“如是缘”。
(八)如是果
果有五种：一、异熟果(分配六趣)；二、等流果(夙根表现)；三、离系果(解脱道)；四、士用果(人事所得)；五、增上果(种种助力)。诸果乃由诸因引起；非诸因之所变；是谓“如是果”。
(九)如是报
报者，报应也。即果之现象。善趣，恶趣，乐感，苦感，无非酬报往昔之因业。其实亦心不相应法之一。明此相关之条理，即契“如是报”。
(十)如是本末究竟
法体为本，法相为末。由本开末，摄末归本，各知其究竟；此谓“如是本末究竟”。
以上十句，非具佛之知见，必不能一一穷其原委。以体言之：泛言如实不空，而不审种性互摄之理；犹是菩萨以下见地也。至若本末究竟，必于众生世界之所由来，莫不了了，乃足当之。然必金刚法界洞开，方称造极。此非圆证佛果不能也。二乘固不解佛知见为何？权大乘亦非所晓。骤说此旨，恐彼辈向为相似境界所蔽，不能深信。曰“止不须复说”者，所以激发若辈之志，俾倾心接受此无上妙法耳。中间加呼舍利弗，乃梵语惯例。
尔时众中漏尽阿罗汉憍陈如等千二百人，及发二乘心诸比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，各作是念：佛说解脱义，我等能依其法得入涅槃。今者世尊何故目为方便？谓：佛所得甚深难解；有所言说，意趣难知；一切声闻辟支佛等所不能及。我等诚未明斯义所在，舍利弗知四众心疑，自亦以为未了；于是白佛言：世尊，以何因缘殷重称叹诸佛第一方便甚深难解之法？此法向所未闻，无怪四众咸疑。唯愿世尊畅演厥旨。佛复遮言：止！止！不须复说！我若畅说，大众皆当惊骇！
憍陈如等千二百阿罗汉，即经初所列上首弟子。二乘四众，学无学人俱有之。此辈习闻解脱之义，以得离分段生死为限。虽依法得入涅槃，不过相似境界。佛说此义，只方便引至中途，于解脱变易生死，及安住究竟涅槃之道，尚未之及。至一乘所谈一切种智，尤称甚深难解，故一切声闻缘觉皆非当机。舍利弗心知若辈不明此义，已亦示作：未晓佛之意趣如何？于是代表大众，请佛宣说。妙法本离言说；一涉言说，即属方便。一乘教称第一方便者，高于一切三乘教故。佛重言止止以遮之者，大众一向以如来权教至高无上；今忽打破旧说，必感傍徨无措而起大惑也。
舍利弗重白佛言：世尊, 唯愿说之！唯愿说之！所以者何？是会无数百千万亿阿僧祗众生, 曾值诸佛。其根器猛利，智慧明了者, 闻佛所说, 皆当敬信不疑。佛仍遮言： 止！止！不须复说！我若说者, 不惟无量世间天人阿修罗闻而惊骇, 彼增上慢比丘辈且将堕于火坑！
舍利弗自顾根器猛利，智慧明了, 四众中亦大有人在； 皆当闻而敬信; 故亟愿世尊宣说。世尊则以夙植诸佛之四众, 固多上根利器, 堪闻此道而世间天人阿修罗，大都呆信三乘教, 自以为在家不敢与出家比；今说一乘, 乃蒙同等待遇, 不免惊疑骇异。素以出家人自尊，卑视在家者, 闻此更将傲然不信。由毁谤故，获堕火坑之罪。
舍利弗三白佛言：世尊, 唯愿说之！唯愿说之！今此会中如我等类百千万亿之人, 世世已曾受佛教化; 必能敬信; 长夜安稳, 多所饶益。于是佛告舍利弗言：汝已殷勤三请, 当为汝等畅说。皆当谛听！善思念之！佛说是语时, 威神力故, 会中有比丘,比丘尼,优婆塞,优婆夷, 凡五千人, 即从座起,礼佛而退。所以者何？此辈罪障深重, 怀增上慢, 未得谓得, 未证谓证, 不愿更闻新义。时佛亦任其退席, 默不制止。
舍利弗急欲大众闻此一…
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