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第一，在三师中的年岁容貌方面以七百岁、八百岁、三十许、四十许如此的数字，叙年龄容貌，就表示不很确切。看来是根据由龙猛到善无畏、金刚智中间相距的时间，加以推测，而且在描写数百岁的长年少貌的人，这点却是有一致的地方。
第二，三人所传之法，皆是正纯密教的普门大法。
第三，三人出现的时间，有相当距离。在一百或数十年之间，也是数百岁的人所可能的。
第四，三人出现的地点不同，善无畏见之是在那烂陀寺，而金刚智在那烂陀寺学法时，不知有此人。地婆诃罗、宝思维、菩提流志、菩提流支等等，对此，亦皆未有所闻。当时是密教初期，在社会名声未扬，注意者少。而且，掬多在那烂陀寺，未见另授弟子，可知在此住的时间不长。龙智出现于印度南天竺，迟于掬多，金刚智师事七年，而未说具体地点，可能是流动不定。又再迟40年左右，不空又遇普贤阿阇梨于南天竺，所以，普贤阿阇梨出现与龙智出现的地点大致相同，状貌又皆长年少貌，可能就是一人，可能就是龙智因为要将两部普门大法授徒，而流动不定。初得善无畏，只传胎藏界一部普门之法。后得金刚智，亦只传得金刚界一部普门之法。及见不空，而两部皆承，正纯密教之大法，始行全部传之于世。龙智始完成传法任务。惟正纯密教，当时知道的人还少，故其不以一定之名面世。玄奘见时，只是一个无名婆罗门，此后随地迁移，始名亦随之为世人所定而变化，其中有些名字，可能是当地人加给他的，未必为其本名也。因此诸家多以此三名为同一人之名。严郢、不空和尚碑中，普贤阿阇梨，直作龙智阿阇梨。日本弘法大师的“付法传”密宗第四祖龙智菩萨，亦名普贤阿阇梨。同人异名。又“付法传”谓善无亦是龙智菩萨弟子，主张掬多与龙智亦同一人也。
综上所述，可知能承龙猛所传金胎两部普门大法者，惟龙智一人，而传承龙智普门大法者，有善无畏、金刚智、不空。而此三人，皆学成之后而来中国，其它未见再有传承这两面三刀部普门大法这人。看来正纯密宗虽创立于印度，而其完整的普门大法，在传达室中国后，在印度却没再有普门大法传人。大法不再存留于印度。
有几个材料可以参考：
①海云着《金刚界大教王师资相承传法次第记》有云：“时三藏金刚智，知中天竺国无畏三藏，解大毗卢遮那教，叹言：此法甚深难逢难遇。昔于南天竺国，闻有大毗卢遮那胎藏名，遂游五天访求，都无解者。今至大唐，喜遇此法。遂请无畏三藏，求授大毗卢遮那大教。”如引说来，龙智之时只有善无畏三藏传承此法。印度再无解者，是再无传者了。
②海云着《大毗卢遮那神变加持经师资传法次第记》云：“无畏三藏和尚，复将此大毗卢遮那大教王，付南天竺国金刚智三藏。金刚智复将金刚界大教王授三藏善无畏，互为阿阇梨递相传授。”如此善无畏亦要金刚智传金刚界大教王，可知，其在印度，亦只得一些金刚界法，而未晓金刚界普门法。在龙智之时，传承金刚界普门大法者，恐亦只金刚智一人了。而不见其它再有传承。
③日本弘法大师《真言宗付法传》大意谓：不空三藏于开元十九年十二月乘昆仑(波斯)商船从广州出发，航海约一年，到达师子国。次于南天竺遇龙智阿阇梨，乃开十八会金刚顶瑜伽法门，及毗卢遮那大悲胎藏坛法。后周游印度五天竺，经三年，至天宝五年来归唐朝。在这五年中，不空未见有同门，也未在印度收徒。善无畏、金刚智等，也未出错有在印度传法之举。如此从侧面看传承，两部普门大法，也没有再在印度传承的事实。
④无名氏《大唐青龙寺三朝供奉大德行状》所载：有诃陵国(今印尼爪哇)的沙门辨弘，初在本国持诵如意输瑜伽法，稍有应验，闻说印度南天竺有大毗卢遮那大悲胎藏大曼荼罗法。欲往求学，而向增天竺进发。途中遇神人指点，谓胎藏法已不在印度，而已传到大唐国，现有不空弟子，惠果阿阇梨，在长安青龙寺传授此大法。辨弘闻之乃转向大唐，随青龙寺惠果和尚求法。时在德宗建中元年(780年)。这则材料，也在侧面表明，胎藏曼荼罗普门大法，已来大唐，印度已不存留此法。
综合上述材料，可以判定，在开元三大士来大唐传教以后，印度本土已无金胎两部普门大法存在，唐密(唐朝密教)已成为印度正纯密教的唯一传承，以后又传之于朝鲜和日本。
但要留意，我们这里说，开元三大士之后，唐密已成为正纯密教的唯一传承，只是就金胎两部普门大法而论，在印度仍有正纯密教的一门之尊法，如大威德明王法……等等,且得一门之尊传承者，则大有人在。如玄奘《大唐西域记》所载：有清辨菩萨传习“金刚陀罗尼”成就，得留寿于“阿修罗”宫，以待弥勒下生决疑，便是一个实例。五、六世纪以后的印度论师，多习明咒，只未见再有普门大法阿阇梨出现。龙智以后，印度既无纯密的普门大法。以后印度兴起的密教，便发生了严重的变化。
五、印度后期密教
(一)后期密教金刚乘的兴起
初于七世纪东印度有婆罗门之子沙罗诃，初学婆罗门教及佛教，传说曾于王及宰相前现神变，声名大噪。随后研究婆罗门性力派之学，修学瑜伽大印法有成就。后总理那烂陀寺，教化国王及民众。多罗那他《印度佛教史》，称他是将根本“怛特罗”(tantra)乘之秘传(性力派秘传)，公开传授于世的第一人，却自称是金刚乘。
八世纪鸟仗那国王，因陀罗浦谛，附会佛经谓释尊曾于郁地延那，传授金刚乘之教法给他，乃与其妹罗珂修明迦罗，大量著作，大行收徒鼓吹性力派之法，而自谓宣扬金刚乘。据二十世纪以前的学者，有研究莲花生的佛学实践及其传扬之教，认为他乃龙智的弟子中得观自在菩萨一门之尊的弟子，而据今学者研究却认为，彼乃因陀罗浦谛王之子，乃后期金刚乘的传人。
八世纪后半期，达磨波罗王朝，建立了起岩寺，大务护持金刚乘佛教，此派乃得长足发展。至十一世纪乃发展到最高峰，名人辈出，如阿提沙、那洛巴……等等，金刚乘乃成为印度后期主要佛教教派。
十一世纪之初，南印度有“时轮金刚”法兴起，其主要教法乃般若与方便结合无二，而“般若”“为瑜伽母”，“方便”“为瑜伽父”。正如宗喀巴《胜集密教王五次第教授善显炬论》卷一，所云：其中无上瑜伽母与无瑜伽父，二者所言之瑜伽义，非指方便般若任何一方，乃说方便般若平等和合。所言“方便”是俱生大乐，所言“般若”乃“通达无我空性真实义之智能”。以此实现其最高目标。实现之方法，是观自体之所脉明点，使与宇宙结构中之日、月、星、晨之运行，迁流变化合一，脱离过、现、未三世迷界，而得长寿或得解脱。后期金刚乘的学者也吸收了引派，并使成为金刚乘中之主要法门。然按其法理，未脱诸天之法。
十一世纪中叶，斯那王朝兴起，改信印度教，后期金刚乘佛教开始衰落，及至十二世纪末期，伊斯兰教徒袭击东印度，超岩寺被毁，印度佛徒无以立足，此派亦遂绝迹于印度。
本来“金刚乘”一词，最早见于《宝峰楼阁一切瑜伽瑜祗经》序品，其中谓：大日如来“以金刚自性光明，遍照清净不染种种业用方便，加持救度有情，演”金刚乘“，唯一金刚，能断烦恼。”这是正纯密教智法身所说自受用身加持救度众生之普门大法，而此印度后期之金刚乘，则只取金刚顶经的部份教义，而强调散见于经中的“大东说”。尤其融入印度婆罗门教性力派之法后，推崇男女交媾“双身法”为至高法门，与正纯密教相去愈远。故印度人与中国人为要将其与纯密的金刚乘分别开来，则称其为“左道密教”含有批评和不承认其为印度密教正宗之意。
而印度后期金刚乘的信徒，和西方人都称其后期金刚乘为“怛特罗”(tantia)密教。如后期金刚乘始创人沙罗诃在介绍佛顶盖密法的著作中(Sriluddhakanala－tantrananjik－ajnanavati)，就是自称自己的密法为“怛特罗”。时轮仪轨，梵文名Kakanala-mudla-tantra，也称“怛特罗”。但“怛特罗”(tantia)一词，原是印度教“性力派”对其教典之称，其宗教仪式有“牺牲”(贡献人身)“轮座”(男女杂交)“瑜伽”(实习亲证)，魔法等四种不能公开的秘密。印度后期金刚乘密教亦自称其教典为“怛特罗”，这是放弃佛教传统，(佛教传统，称说经典为“修多罗(Sutra)”)，而追随印度性力派的反映，这就表示与纯密的金刚乘有很大的不同，亦反映后期印度密教发生了激烈的变化。
(二)印度后期密教发生的变化
其中变化很多，只好择其大端，略叙一二。
1、对缘起的学说
印度后期密教，对众生来源，世界现象，不再讲“六大缘起”，而主要是强调大乘佛教“缘生无性”或“无性缘生”的中道缘起说，认为万物都从缘而生灭，本无自性，“无自性”便是“空”，而“缘生”，便是“有”(假有)。所以万物缘起不单纯是空或有，而是空有的统一。这是大乘显教的最高学说。
吕征《印度佛学源流略讲》举了一些例子。
波罗王朝的密教“他们也谈教理，把密教的教理和显教的教理混合来谈。如师子贤就是达磨波罗时代的国师，他提倡般若，同时又是密教里的重要人物。他的弟子觉智足，更是将般若与密教混合起来讲的。到十一世纪中叶，超岩寺还有一位大家名阿提沙……也是一个双显密二教的人。”
又“阿提沙”所着《菩提道灯论》……是按三学来说的，开头的“戒学”就是取自瑜伽行派。……但是讲到“定学”与“慧学”，就全是取自中观家言。尤其是“定学”，几乎全用了觉贤一家的说法。
又英国渥德尔着，王世安译《印度佛教史》449-450页有云：“波罗王朝时代，有一位护无畏，被认为是大乘和密宗佛教最伟大的导师之一。他也许应该看做是中观金刚乘混合派的…
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