印度密教管窥
唐普式
一、印度密教的建立，与显密二教名称的来由
约在公元二、三世纪间，被称为中国八宗之祖，印度禅宗第十四代祖的龙猛菩萨，持诵大日如来受用身真言，用白芥子七粒，打开南天铁塔，入塔朝拜大毗卢遮那如来(即大日如来)(另一说：塔乃大日如来三昧耶形，入此三昧，可会法身说法，故得两部大法。早期为使人易懂，故说为入南天铁塔)，并得金刚手大菩萨传法灌顶，授金刚界《金刚顶经》和胎藏界《大日经》两部大法。及后又写《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》，主要依此二经一论，建立了能够即身成佛的受用身法门。受用身法门是大日如来法身所说，体系完整而究竟；化度对象主要就是大乘实教的地上菩萨，其中，义理深奥，唯智可证，不是凡夫用意识能够认识清楚的。所以被叫秘密教，或简称为密教。唐朝时有人叫毗卢教。又因持颂真言为其特征之一，所以也叫真言宗。从此佛教中有密教之名词出现。因为密教能引导行者即身证佛位，所以称为一乘教，相对上将释尊应化身所说而以思维可解的三乘教，称为显教。从而历史上有显密二教之名相对待，这是显密二教名称的来由。
二、印度密教中的正纯密教与杂部密教
但在印度密教出现前，早有释尊及菩萨所说的真言出现，《苏婆呼童子经》下云：“世尊为利益未来一切众生，故说三俱胝五落叉真言及明。名曰持明藏。”
又慧琳护摩略记云：“都以今真言藏教，师呼曰持明藏。”所以凡是真言，都属于持明藏。印度密教出现前出现的真言，既属持明藏；秘密教中的真言，当然也属持明藏。然虽都属持明藏，但其宗体却有不同。系统的秘密教，金胎两部乃法身大日如来所说的内证法门，金刚界唯智法身说，胎藏界唯理法身说，目的在即身成佛。此等密教历史上称其为正纯密教，或简称纯密。而其它的真言，乃大日如来加持的应化法身(如释尊)、等流身(如观音菩萨)等如是之身，随众生所需而说的秘密方便法门。此等法门既不同于纯密，与不全同于显教的方便法门，其特点有：
1、无系统，常为显教的辅助之用。
2、显密杂说，甚或两部杂说。
其最大特点就是“杂”，但却存有密教的属性。自从龙猛菩萨建立密教以后，学徒为了将其和纯密划清界限，乃统称这些法门为杂部密教。简称杂密。结集此等秘密方便法门经典，统称杂部真言经。如宿曜经、守护国界经、孔雀明王经、陀罗尼集经等等，所以持明藏应包括全部密教。而有人将“持明藏”作为一个发展阶段，又把纯密教作为另一个阶段，这是不恰当的，在逻辑中也是不允许的。
三、印度正纯密教的特点
正纯密教之特点很多，今择其大要如下：
①彻底性
“六大缘起”是佛教中解释法界形成和发展的最彻底、最有系统的学说。中道缘起说、真如缘起说、法界缘起说等等，对“大空本体”，怎样形成森罗万象法界的问题，只说“真空妙有”，至于怎样从空能出有，“妙有”有些什么，皆未作彻底研究。正纯密教揭出地、水、火、风、空、识六大，原是法界本有的体性，因地大而有“坚性”，始有实体。因水大而有“润性”，始有发展。因火大而有“炎性”始能光辉之。因风大而有“动性”，从而有转输与相应变迁之迹。因空大而有“无碍性”，同类六大，自他无碍。异类六大，亦自他无碍。六大中任何一大，皆具足其它五大。六大自性相互消长，从而法界变幻无穷。因识大而有“灵知性”。五大依真如而分；识大乃依本觉而生，乃识别万法之根据。不起“识大”，则惺惺寂寂中，一切皆归之大空。无边种性，恒自如如，而汇归大空本体，一法不立。由识大分位觉照和了别，乃成林林总总之世界。原真如法界中任何种子，在性海中本性犹明，不失清净之境；惟遇事住着，顿起无明，六大之身渐变为众生之身出现于世，此即众生缘起之要领也。
六大缘起，彻底解决了世界成因及众生缘起问题。
②系统性
六大缘起学说，对世界成因及众生缘起问题，如此明晰。依其规律，由本体建立法土和法身，由毗卢遮那性海构成金刚和胎藏两界曼荼罗，分摄三类法身和佛金莲宝和羯磨五部，再透过外金刚部而统摄天人六道，建立了非常严密的体系，从果开因，或从因向果，统摄佛教中无论表德，或遮情的全部法门，从而，肯定整个佛教中各宗派在成佛过程中的地位和贡献，这也是正纯密教所特有的。
③全面性
正纯密教有普门大法，表现在金胎两部曼荼罗中。若与金界或胎界总体曼荼罗中，所表的法性全部相应，在金刚界便成为“成身会”中的毗卢遮那如来(智法身)，在胎藏界则成为中台九圣中的毗卢遮那如来(理法身)。智理二法身的二部曼荼罗之外，再无佛菩萨和其它法门，这就是普门大法。成就智或理二法身的毗卢遮那佛，就是普门之尊。如果成就金胎两界曼荼罗中任何一尊佛菩萨，就只是成就一门之尊。冯达庵大阿阇梨着《佛教真面目》有云：“一门之尊只代表局部法性，未得全部也。虽以毗卢遮那如来(大日如来)为本尊，亦一门摄。其未与二空真如相应者，纵见遮那尊相，不过应化身境界。若能开显全部法性，乃称普门之尊。修之者，又须真破三重妄执，方见遮那受用身”。正纯密教必须得普门之尊成就，始可得传法灌顶为阿阇梨，始可面世传法，故纯密之传承特别困难也。
四、正纯密教的传承
《金刚顶经》、《大日经》两部大经，皆法身大毗卢遮那如来所说，故正纯密教以大日如来为教主，为初祖；金刚萨埵直承二部大法为二祖，龙猛菩萨得金刚萨埵传教灌顶为三祖，或称传持初祖，龙猛之后，其传承则需研究，史册上记载的人有：
1、在龙猛传承时代
①据《大唐西域求法高僧传》其中一则说：“龙树(即龙猛)弟了号曰难陀，传授其法，持咒十二年，瑞应叠着，乃将所说之咒摄为一万二千颂，释理精微。陈那论师大为佩服”。大唐西域求法高僧道琳，尝学其法，道琳惜殁于印度，未能归唐宣传。至于难陀和道琳以后，传承如何，不见再有记载，也不见再有传人出现，基本已绝。
②多罗那他《印度佛教史》记载，龙树时代(即龙猛)弟子有提婆等数人。其中有得阎曼德迦(大威德明王)法传承者，亦有得大手印传承者，各人的成就都很高妙，也提到龙智，不过对龙智的成就，在此书中却无叙述。其后事实证明，龙智为传承两部普门大法的人，其它的人，虽成就很高，只可惜所学都未超一门之尊法。故未能视为正纯密教普门大法的传人。
2、龙智时代
因为密教初兴，社会对其未了解重视，因此学人少。另一方面，因为密教传承以即身成佛为对象，尤其是要得普门大法成就，才可传法，因此，经几百年才传得一人。龙智时代，大法传人较多了。据海云着《两部大经师资相承法次第记》所载：
(一)“三藏金刚智云：毗卢遮那如来，以此金刚界最上乘法(普门大法)，付嘱普贤金刚萨埵 ，普贤金刚萨埵经数百年，以法付龙猛菩萨，龙猛菩萨又经数百年以法付龙智阿阇梨。龙智阿阇梨又经数百年，以此法付金刚智三藏”。又《贞元录十四》、《金刚智三藏行记》云：“师年始十岁，于那烂陀出家，至三十一岁，往南天竺，于龙树弟子名龙智，年七百岁，今又见在，经七年承事供养，受学金刚顶瑜伽经及毗卢遮那总持陀罗尼法门……受五部灌顶，诸佛秘藏无不通达”。可知金刚智乃普门大法传人，无有疑义。
(二)善无畏三藏，据海云《师资相承记》中载：“三藏善无畏云：此法(胎藏普门大法)从毗卢遮那佛付嘱金刚手菩萨，金刚手菩萨经数百年传付中印度那烂陀寺达摩掬多阿阇梨，达摩掬多阿阇梨付中印度国三藏释迦种善无畏，梵名输婆迦罗僧诃。“唐云善无畏，三藏学究五明，教闲三藏，五天艺业，无不备能，斛饭王五十二代孙，舍袭王位出家。”《宋高僧传》二云：初诣那烂陀寺，“寺有达摩掬多者，掌定门之秘钥，佩如来之密印，颜如四十许，其实八百岁也，玄奘三藏昔曾见之(注：玄奘见者乃七百岁，貌三十许，此恐误书也)。畏投身接足，奉为本师,
......后乃授畏总持瑜伽三密教也。”开元四年，无畏将大毗卢遮那梵夹经等来至中国，唐玄奘礼为国师，为大毗卢遮那曼荼罗灌顶大阿阇梨。此乃承传胎藏界一部普门大法者也。
(三)不空三藏，师子国人(今斯里兰卡)原是金刚智三藏侍者，随金刚智到中国后，始得授金刚界普门大法。再就善无畏弟子玄超学胎藏界法。金胎两部皆承，还恐密法未周，乃遵师金刚智遗命，于开元二十九年离大唐，往印度五天竺，徧求胜法。至南天竺，得遇长年普贤阿阇梨。”遂奉献金宝锦繍之属，请开十八会金刚顶瑜伽法门，及毗卢遮那大悲胎藏建立坛法”(见《宋高僧传》)，次游五印度境屡彰瑞应，至天宝五年还唐；此为传承金胎普门大法之金刚阿阇梨。
(四)玄奘三藏。《慈恩传二》、《大唐故三藏玄奘法师行状》云：唐贞观年中，玄奘在南天竺磔迦国大庵罗林中，见一长年婆罗门，年七百岁而貌三十许，自称龙猛弟子，(当是龙智菩萨)乃就学“中观论”和“百论”等，而未学密乘。
(五)西藏所传，见过龙智的人：
1、《印度佛教史》第十十五章称：与护法论师同时代的毗卢波往吉祥山遇见龙智，乃学大威德秘法。
2、又同书第二十九章称：印度波罗王朝第二代提婆波罗王时代，罗睺罗曾与龙智会晤，而未说是否向龙智学习。
又西藏传记，历史上有两个龙智，着有书十二种，现在还存留在西藏。现在我们且不必考究龙智是一人或二人，但其所着十二种经论仪轨，并非普门大法，那就非正纯密教普门传承了。
从上可知，我们现在知道的，龙智以后，传承正纯密教普门大法的只有三人，就是善无畏、金刚智、不空，世所称的开元三大士。而这三人的师承名称皆不同，…
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