印度密教管窺
唐普式
一、印度密教的建立，與顯密二教名稱的來由
約在公元二、叁世紀間，被稱爲中國八宗之祖，印度禅宗第十四代祖的龍猛菩薩，持誦大日如來受用身真言，用白芥子七粒，打開南天鐵塔，入塔朝拜大毗盧遮那如來(即大日如來)(另一說：塔乃大日如來叁昧耶形，入此叁昧，可會法身說法，故得兩部大法。早期爲使人易懂，故說爲入南天鐵塔)，並得金剛手大菩薩傳法灌頂，授金剛界《金剛頂經》和胎藏界《大日經》兩部大法。及後又寫《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅叁藐叁菩提心論》，主要依此二經一論，建立了能夠即身成佛的受用身法門。受用身法門是大日如來法身所說，體系完整而究竟；化度對象主要就是大乘實教的地上菩薩，其中，義理深奧，唯智可證，不是凡夫用意識能夠認識清楚的。所以被叫秘密教，或簡稱爲密教。唐朝時有人叫毗盧教。又因持頌真言爲其特征之一，所以也叫真言宗。從此佛教中有密教之名詞出現。因爲密教能引導行者即身證佛位，所以稱爲一乘教，相對上將釋尊應化身所說而以思維可解的叁乘教，稱爲顯教。從而曆史上有顯密二教之名相對待，這是顯密二教名稱的來由。
二、印度密教中的正純密教與雜部密教
但在印度密教出現前，早有釋尊及菩薩所說的真言出現，《蘇婆呼童子經》下雲：“世尊爲利益未來一切衆生，故說叁俱胝五落叉真言及明。名曰持明藏。”
又慧琳護摩略記雲：“都以今真言藏教，師呼曰持明藏。”所以凡是真言，都屬于持明藏。印度密教出現前出現的真言，既屬持明藏；秘密教中的真言，當然也屬持明藏。然雖都屬持明藏，但其宗體卻有不同。系統的秘密教，金胎兩部乃法身大日如來所說的內證法門，金剛界唯智法身說，胎藏界唯理法身說，目的在即身成佛。此等密教曆史上稱其爲正純密教，或簡稱純密。而其它的真言，乃大日如來加持的應化法身(如釋尊)、等流身(如觀音菩薩)等如是之身，隨衆生所需而說的秘密方便法門。此等法門既不同于純密，與不全同于顯教的方便法門，其特點有：
1、無系統，常爲顯教的輔助之用。
2、顯密雜說，甚或兩部雜說。
其最大特點就是“雜”，但卻存有密教的屬性。自從龍猛菩薩建立密教以後，學徒爲了將其和純密劃清界限，乃統稱這些法門爲雜部密教。簡稱雜密。結集此等秘密方便法門經典，統稱雜部真言經。如宿曜經、守護國界經、孔雀明王經、陀羅尼集經等等，所以持明藏應包括全部密教。而有人將“持明藏”作爲一個發展階段，又把純密教作爲另一個階段，這是不恰當的，在邏輯中也是不允許的。
叁、印度正純密教的特點
正純密教之特點很多，今擇其大要如下：
①徹底性
“六大緣起”是佛教中解釋法界形成和發展的最徹底、最有系統的學說。中道緣起說、真如緣起說、法界緣起說等等，對“大空本體”，怎樣形成森羅萬象法界的問題，只說“真空妙有”，至于怎樣從空能出有，“妙有”有些什麼，皆未作徹底研究。正純密教揭出地、水、火、風、空、識六大，原是法界本有的體性，因地大而有“堅性”，始有實體。因水大而有“潤性”，始有發展。因火大而有“炎性”始能光輝之。因風大而有“動性”，從而有轉輸與相應變遷之迹。因空大而有“無礙性”，同類六大，自他無礙。異類六大，亦自他無礙。六大中任何一大，皆具足其它五大。六大自性相互消長，從而法界變幻無窮。因識大而有“靈知性”。五大依真如而分；識大乃依本覺而生，乃識別萬法之根據。不起“識大”，則惺惺寂寂中，一切皆歸之大空。無邊種性，恒自如如，而彙歸大空本體，一法不立。由識大分位覺照和了別，乃成林林總總之世界。原真如法界中任何種子，在性海中本性猶明，不失清淨之境；惟遇事住著，頓起無明，六大之身漸變爲衆生之身出現于世，此即衆生緣起之要領也。
六大緣起，徹底解決了世界成因及衆生緣起問題。
②系統性
六大緣起學說，對世界成因及衆生緣起問題，如此明晰。依其規律，由本體建立法土和法身，由毗盧遮那性海構成金剛和胎藏兩界曼荼羅，分攝叁類法身和佛金蓮寶和羯磨五部，再透過外金剛部而統攝天人六道，建立了非常嚴密的體系，從果開因，或從因向果，統攝佛教中無論表德，或遮情的全部法門，從而，肯定整個佛教中各宗派在成佛過程中的地位和貢獻，這也是正純密教所特有的。
③全面性
正純密教有普門大法，表現在金胎兩部曼荼羅中。若與金界或胎界總體曼荼羅中，所表的法性全部相應，在金剛界便成爲“成身會”中的毗盧遮那如來(智法身)，在胎藏界則成爲中臺九聖中的毗盧遮那如來(理法身)。智理二法身的二部曼荼羅之外，再無佛菩薩和其它法門，這就是普門大法。成就智或理二法身的毗盧遮那佛，就是普門之尊。如果成就金胎兩界曼荼羅中任何一尊佛菩薩，就只是成就一門之尊。馮達庵大阿阇梨著《佛教真面目》有雲：“一門之尊只代表局部法性，未得全部也。雖以毗盧遮那如來(大日如來)爲本尊，亦一門攝。其未與二空真如相應者，縱見遮那尊相，不過應化身境界。若能開顯全部法性，乃稱普門之尊。修之者，又須真破叁重妄執，方見遮那受用身”。正純密教必須得普門之尊成就，始可得傳法灌頂爲阿阇梨，始可面世傳法，故純密之傳承特別困難也。
四、正純密教的傳承
《金剛頂經》、《大日經》兩部大經，皆法身大毗盧遮那如來所說，故正純密教以大日如來爲教主，爲初祖；金剛薩埵直承二部大法爲二祖，龍猛菩薩得金剛薩埵傳教灌頂爲叁祖，或稱傳持初祖，龍猛之後，其傳承則需研究，史冊上記載的人有：
1、在龍猛傳承時代
①據《大唐西域求法高僧傳》其中一則說：“龍樹(即龍猛)弟了號曰難陀，傳授其法，持咒十二年，瑞應疊著，乃將所說之咒攝爲一萬二千頌，釋理精微。陳那論師大爲佩服”。大唐西域求法高僧道琳，嘗學其法，道琳惜殁于印度，未能歸唐宣傳。至于難陀和道琳以後，傳承如何，不見再有記載，也不見再有傳人出現，基本已絕。
②多羅那他《印度佛教史》記載，龍樹時代(即龍猛)弟子有提婆等數人。其中有得閻曼德迦(大威德明王)法傳承者，亦有得大手印傳承者，各人的成就都很高妙，也提到龍智，不過對龍智的成就，在此書中卻無敘述。其後事實證明，龍智爲傳承兩部普門大法的人，其它的人，雖成就很高，只可惜所學都未超一門之尊法。故未能視爲正純密教普門大法的傳人。
2、龍智時代
因爲密教初興，社會對其未了解重視，因此學人少。另一方面，因爲密教傳承以即身成佛爲對象，尤其是要得普門大法成就，才可傳法，因此，經幾百年才傳得一人。龍智時代，大法傳人較多了。據海雲著《兩部大經師資相承法次第記》所載：
(一)“叁藏金剛智雲：毗盧遮那如來，以此金剛界最上乘法(普門大法)，付囑普賢金剛薩埵 ，普賢金剛薩埵經數百年，以法付龍猛菩薩，龍猛菩薩又經數百年以法付龍智阿阇梨。龍智阿阇梨又經數百年，以此法付金剛智叁藏”。又《貞元錄十四》、《金剛智叁藏行記》雲：“師年始十歲，于那爛陀出家，至叁十一歲，往南天竺，于龍樹弟子名龍智，年七百歲，今又見在，經七年承事供養，受學金剛頂瑜伽經及毗盧遮那總持陀羅尼法門……受五部灌頂，諸佛秘藏無不通達”。可知金剛智乃普門大法傳人，無有疑義。
(二)善無畏叁藏，據海雲《師資相承記》中載：“叁藏善無畏雲：此法(胎藏普門大法)從毗盧遮那佛付囑金剛手菩薩，金剛手菩薩經數百年傳付中印度那爛陀寺達摩掬多阿阇梨，達摩掬多阿阇梨付中印度國叁藏釋迦種善無畏，梵名輸婆迦羅僧诃。“唐雲善無畏，叁藏學究五明，教閑叁藏，五天藝業，無不備能，斛飯王五十二代孫，舍襲王位出家。”《宋高僧傳》二雲：初詣那爛陀寺，“寺有達摩掬多者，掌定門之秘鑰，佩如來之密印，顔如四十許，其實八百歲也，玄奘叁藏昔曾見之(注：玄奘見者乃七百歲，貌叁十許，此恐誤書也)。畏投身接足，奉爲本師,
......後乃授畏總持瑜伽叁密教也。”開元四年，無畏將大毗盧遮那梵夾經等來至中國，唐玄奘禮爲國師，爲大毗盧遮那曼荼羅灌頂大阿阇梨。此乃承傳胎藏界一部普門大法者也。
(叁)不空叁藏，師子國人(今斯裏蘭卡)原是金剛智叁藏侍者，隨金剛智到中國後，始得授金剛界普門大法。再就善無畏弟子玄超學胎藏界法。金胎兩部皆承，還恐密法未周，乃遵師金剛智遺命，于開元二十九年離大唐，往印度五天竺，徧求勝法。至南天竺，得遇長年普賢阿阇梨。”遂奉獻金寶錦繍之屬，請開十八會金剛頂瑜伽法門，及毗盧遮那大悲胎藏建立壇法”(見《宋高僧傳》)，次遊五印度境屢彰瑞應，至天寶五年還唐；此爲傳承金胎普門大法之金剛阿阇梨。
(四)玄奘叁藏。《慈恩傳二》、《大唐故叁藏玄奘法師行狀》雲：唐貞觀年中，玄奘在南天竺磔迦國大庵羅林中，見一長年婆羅門，年七百歲而貌叁十許，自稱龍猛弟子，(當是龍智菩薩)乃就學“中觀論”和“百論”等，而未學密乘。
(五)西藏所傳，見過龍智的人：
1、《印度佛教史》第十十五章稱：與護法論師同時代的毗盧波往吉祥山遇見龍智，乃學大威德秘法。
2、又同書第二十九章稱：印度波羅王朝第二代提婆波羅王時代，羅睺羅曾與龍智會晤，而未說是否向龍智學習。
又西藏傳記，曆史上有兩個龍智，著有書十二種，現在還存留在西藏。現在我們且不必考究龍智是一人或二人，但其所著十二種經論儀軌，並非普門大法，那就非正純密教普門傳承了。
從上可知，我們現在知道的，龍智以後，傳承正純密教普門大法的只有叁人，就是善無畏、金剛智、不空，世所稱的開元叁大士。而這叁人的師承名稱皆不同，…
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