..續本文上一頁個派系，皆一門之法，而互有诤議。其中很多是非未判。所以，怛特羅以如此四分法作判教，而又自居首位，以所謂無上瑜伽爲最高，實則，分攝于純密金、胎兩部之內。
純密對道果也有四級分法：
“未破粗執(分別二執)者，只依信心而行，産爲下級修法，或名作密。未破細執者(俱生我執)者，只依理解而行，是爲中級修法，或名修密。未破極細執(俱生法執)者，能依般若性而行，是爲上級修法，或名瑜伽密。既破極細執者(俱生二執皆破)，能依薩埵性而行，是爲最上級修法，或名最上瑜伽密”。
如此分法，系統分明，法理確鑿，界限清楚，對實修有指導作用。
⑤對于怛特羅之無上瑜伽法及道果。
印度後期怛特羅密教既然派別興起，雖然各派皆自認其宗乃無上瑜伽，而因派別不同，難免對無上瑜伽不同見地，今只好從其共通點去考察。
A、各派皆謂其無上瑜伽修氣、脈、明點，和四輪或七輪，而指正純密教包括瑜伽部(金剛界法)和行部(胎藏界法)，則無之，于此則應詳細分析。
(一)、關于“氣”正純密教的確不講氣功，因正純密教屬于性宗。直接以緣諸佛法流而顯諸佛自性爲宗。初佛性在肉身顯耀，稱肉身顯性法。佛性既在身內煥發，五大實性及氣流自然在身內增強而起大用。所以不需修氣功而自發生氣功作用。正純密教將佛法流與衆生氣流分別得很清楚的，諸佛大菩薩放射的法流是清淨的，衆生氣流是經染汙了的。乘佛法流可頓超叁界，乘衆生氣流，充其量可成諸天，必不能出叁界而免輪回，有人以爲佛、菩薩報身即天身，修氣、脈、明點及至顯“佛慢”便成佛果——報身。這是將天身誤認爲報身。報身超叁界天身于叁界內，所以一乘化教必破氣功，始能成佛。
(二)、關于中脈，乃人體法流的總幹線，正純密教開始結緣灌頂，便修叁脈(中、左、右)及叁輪(頂輪、心輪、臍輪)，以阿阇黎及叁密(身、口、意密)強大加持力，使法性或法流在體內顯輝，此乃肉身顯性法。而中脈亦變爲根身。根身分有漏、無漏兩類。在肉身內，經菩提心戒後，根身大放光明，由叁脈演成五脈。上沖放光，亦由藍、紅、白叁色而變爲藍、紅、白、黃、黑五色俱備。此時不見身心，而變爲一道五色虹身。雖不見身心，然仍依肉身而往，故仍屬有漏根身攝。依常途，必引人無生法忍，終成無色，及經胎藏界或金剛界灌頂，根身乃可漸超或頓超叁界。可見，若以五色虹身爲成佛，無有是處。
(叁)、明點乃六大實性在身內結合的反應，明點依脈道在人身內升降流注，反映六大結合重心移動，從而開顯身內法性。所以怛特羅密教能重視明點修練，那與是很好的。不過，如說正純密教不修明點，那就錯了。當代唐密(唐密)的前行法(自結緣開始修)第一個叁密，便有偶曰：“心中起明點，貫徹身口意”，修法就從這裏開始的。正純密教，不但以修明點開發各部佛性，而且通過明點開發，可達整個娑婆世界使整個娑婆世界的諸天同時都在身內出現。整個娑婆都成自己化土。而自成應化身佛(釋尊)，怛特羅密教，要到叁灌四灌才起明點，而且根本不知有開出整個娑婆世界的作用。
(四)、各輪的作用，就是開顯肉身中的各部法性，怛特羅密教攻擊正純密教只有五輪，沒有七輪。這話具于正誤之間。純密初也略講生殖輪及在中國便只講五輪，因爲在印度還有行雙身相交的時候，所以生殖輪不廢，到中國後，因不再講雙身法，所以不再講生殖輪，至于海底輪，是聚五大上行的表示，純密一向只講下淨五大，不把它作爲一輪看待。所以只講頂輪、容輪、喉輪、心輪和臍輪五輪。實際上成佛主要依靠這五輪，而不是依靠七輪。
另一方面，純密與怛特羅密對各輪的使用不同，宗喀巴《密宗道次第廣論》卷二十一，雲：“身脈總有七萬二千……最切要者則有叁脈……釋論說脈爲風所乘、爲識所依之主要者，心間*輪八脈、喉間受用輪十六脈，頂上大樂輪有叁十二脈，及臍間變化輪六十四脈。其中能爲爪等身中二十四界、增長安住之因”。雖然有以各輪支脈象征四大種、四供養之說，實則明白表示各輪是反映身中生理性能氣行聯結之理。這是屬氣功範圍，後期密教特別重視氣功，從氣功入手，氣行即風行，這也是它放棄六大緣起而卻特別重視“風大”之理。
在純密則不然，五輪是依其特性，聯結滿虛空遍法界佛菩薩的性能，而證五佛五智及四大菩薩行的依據，看來，怛特羅密教已不大能捉摸五輪的性能，比純密已經大大退步了。
B、怛特羅密教各派皆謂“無上瑜伽有“樂空雙運””，即身成佛，純密屬瑜伽部，不知道有男女之雙運，或只有一些以禅定天身及天界雙運，其所用身層次較高(禅那身)，功用較低。現生只可證歡喜地，必須經十六生修大菩薩叁昧才能成佛。無上瑜伽修法，重點在利用肉身及氣以做爲趨向實證的一種工具，使般若與方便平等和合，般若乃指無我空性智能。方便是指性交生的俱生大樂，“方便慧等至，佛說名瑜伽”，如此無上瑜伽才能成佛。
實則正純密教中，不但有男女雙身的“空樂不二”法門。而且有怛特羅密教所無的其它叁種“空樂不二”法門。共有四部“空樂不二”。它們是佛部空樂不二法門。蓮花部空樂不二法門，金剛部空樂不二法門，以及外金剛部空樂不二法。佛部當座可證大樂如來。蓮花部可證大安樂菩薩，金剛部可證大樂金剛，外金剛部可證諸天。四部瑜伽空樂不二，純密都有加采用。其中外金剛空樂不二法門，有生殖器官相接觸的行法叫做“行印”。亦有男不寬衣，女不解帶的法門。唯“行印”法門與中國社會倫理相違，故不外傳，只在阿阇黎傳承中備一法例而已，但並非沒有。唐朝不空弟子，曾任大興善寺主持——圓敬，曾試行雙身法(行印)，結果被人控告犯刑律，因得不空營救乃罷，雙身法終未爲中國人接受，而純密的行者，仍然可大證“空樂不二”。而後期印度怛特羅密教除雙身法外，卻不知有如此妙法。行“空樂雙運”，證“空樂不二”。
印度後期怛特羅密教如上所說，分生起次第和圓滿次第，生起次第中以氣功由定生慧，由“空宗”入手，證般若性空，而緣起天身，成就天瑜伽，至其堅固。此乃生起次第主旨。及發勝解慧，入圓滿次第，一般即以四印加持。以叁昧耶印引生四喜以“行部”修雙身法，空樂雙運，得其妙樂。以法印守護其樂。以大印修本尊超越相對立之絕對真實。然仍保持世俗幻身。
《密宗道次廣論》卷二十二，引《攝行論》論幻身修空樂雲：“此中“行者”指世俗谛之人，“行”指勝義谛，“所行”謂無二智。知彼因果無二者，此即名修”。又引《一切秘密經》雲：“果以因印證，因亦由果證，余經俱祗劫，終不得悉地”。並解釋說，若無世幻身、勝義光明，無二雙運圓滿次第，縱經百俱祗劫，亦不能得悉地。
而依正純密教教理，縱使叁谛圓融，因果不二，時空殒滅，充其量亦只能證加持身成一門之尊。勝緣未顯，亦不能“顯德成佛”，更未能成普門之尊，其中法理甚深奧，難于陳說，唯正純密教(唐密)(印中日合傳)第五十代普門金剛大阿阇黎，馮達庵居士從實踐中對渡衆生成佛事，有詩記勝雲：
根塵回脫彰真體，一切如來注法流，
聚集此身成寶藏，包羅依極盡蓮俦，
( )音融合群機湧，斛( )性 綸十界周，無上瑜伽何處覓，頓降叁世 ( )然休。
一次超度，不知有多少菩薩成佛，不知有多少地前菩薩登菩薩地。
綜合上述材料來看，印度後期自稱“怛特羅”密教，雖然自诩自宗爲無上瑜伽，以爲比正純宇航局教要優越，要高超，居一切教之上。然與正純密教比對研究考察的結果，怛特羅密教不是進步而是分裂退化，教理紊亂了。
六、印度後期密教分裂退化的原因
據我們對印度密教管窺擊所得，印度後期密教分裂退化的原因有二：
①近因：受印度教性力派的影響
從十世紀末年開始，伊斯蘭教就不斷向印度入侵，在此情況下，使印度宇航局教必須與印度原有婆羅門教聯合起來共同對敵，兩者互相接觸的結果，互相滲透。婆羅門受佛教的影響漸成印度教，佛教受印度教的影響，其中尤其是性力派的影響，逐漸變離原佛教的面貌。呂征在《印度佛學源流略講》“余論”中說：“他們的所謂成佛是指常人“快樂”的境地，這種“快樂”與一般佛教的所謂涅“常樂我淨”的樂是不同的。他們的“快樂”最後歸之于男女性欲，所以他們的瑜伽方法，必須是和女人配偶，稱此爲“手印”，其中有許多淫穢之處。所以被稱爲左道密教。“由于他們也講般若等教理，主張空性，並說這種空性，猶如金剛，是不變的……又稱金剛乘”。“密教不但方法逐漸的變化，而且所信奉的典籍，名稱也有變化，這就是印度後期密教(至十二世紀)流行和變化的情況。”
②遠因：早在八世紀初期，由于熟習正純密教兩界普門大法的所謂“開元叁大士”來中國後，印度已不再見有密教普門大法的傳承，有的，只有一門之尊法的存留。因此印度密教已無統一的、究竟的、系統的、全面的密教所影響、所領導。雖然有普門大法的教典存在，但沒有傳承，等于有系統的電器設備，但已沒有電流到來，所以不發生作用了。由普門大法變爲只存一門之尊法，已經是退化了。而一門之尊更各身不同，所以便分化了。退化分裂的結果就是法力差了，法門也差了，因爲趨向性力派，受性力派影響，便墮落了。左道密教，終于在公元十二世紀，在印度絕迹了。
印度後期怛特羅密教、能證一門之尊、即身成佛的道果，那已是了不起的事，令人欽佩。不過若能前進一步，與正純密教結合，更證普門之尊，就更殊勝了。
《印度密教管窺》全文閱讀結束。