..续本文上一页个派系，皆一门之法，而互有诤议。其中很多是非未判。所以，怛特罗以如此四分法作判教，而又自居首位，以所谓无上瑜伽为最高，实则，分摄于纯密金、胎两部之内。
纯密对道果也有四级分法：
“未破粗执(分别二执)者，只依信心而行，产为下级修法，或名作密。未破细执者(俱生我执)者，只依理解而行，是为中级修法，或名修密。未破极细执(俱生法执)者，能依般若性而行，是为上级修法，或名瑜伽密。既破极细执者(俱生二执皆破)，能依萨埵性而行，是为最上级修法，或名最上瑜伽密”。
如此分法，系统分明，法理确凿，界限清楚，对实修有指导作用。
⑤对于怛特罗之无上瑜伽法及道果。
印度后期怛特罗密教既然派别兴起，虽然各派皆自认其宗乃无上瑜伽，而因派别不同，难免对无上瑜伽不同见地，今只好从其共通点去考察。
A、各派皆谓其无上瑜伽修气、脉、明点，和四轮或七轮，而指正纯密教包括瑜伽部(金刚界法)和行部(胎藏界法)，则无之，于此则应详细分析。
(一)、关于“气”正纯密教的确不讲气功，因正纯密教属于性宗。直接以缘诸佛法流而显诸佛自性为宗。初佛性在肉身显耀，称肉身显性法。佛性既在身内焕发，五大实性及气流自然在身内增强而起大用。所以不需修气功而自发生气功作用。正纯密教将佛法流与众生气流分别得很清楚的，诸佛大菩萨放射的法流是清净的，众生气流是经染污了的。乘佛法流可顿超三界，乘众生气流，充其量可成诸天，必不能出三界而免轮回，有人以为佛、菩萨报身即天身，修气、脉、明点及至显“佛慢”便成佛果——报身。这是将天身误认为报身。报身超三界天身于三界内，所以一乘化教必破气功，始能成佛。
(二)、关于中脉，乃人体法流的总干线，正纯密教开始结缘灌顶，便修三脉(中、左、右)及三轮(顶轮、心轮、脐轮)，以阿阇黎及三密(身、口、意密)强大加持力，使法性或法流在体内显辉，此乃肉身显性法。而中脉亦变为根身。根身分有漏、无漏两类。在肉身内，经菩提心戒后，根身大放光明，由三脉演成五脉。上冲放光，亦由蓝、红、白三色而变为蓝、红、白、黄、黑五色俱备。此时不见身心，而变为一道五色虹身。虽不见身心，然仍依肉身而往，故仍属有漏根身摄。依常途，必引人无生法忍，终成无色，及经胎藏界或金刚界灌顶，根身乃可渐超或顿超三界。可见，若以五色虹身为成佛，无有是处。
(三)、明点乃六大实性在身内结合的反应，明点依脉道在人身内升降流注，反映六大结合重心移动，从而开显身内法性。所以怛特罗密教能重视明点修练，那与是很好的。不过，如说正纯密教不修明点，那就错了。当代唐密(唐密)的前行法(自结缘开始修)第一个三密，便有偶曰：“心中起明点，贯彻身口意”，修法就从这里开始的。正纯密教，不但以修明点开发各部佛性，而且通过明点开发，可达整个娑婆世界使整个娑婆世界的诸天同时都在身内出现。整个娑婆都成自己化土。而自成应化身佛(释尊)，怛特罗密教，要到三灌四灌才起明点，而且根本不知有开出整个娑婆世界的作用。
(四)、各轮的作用，就是开显肉身中的各部法性，怛特罗密教攻击正纯密教只有五轮，没有七轮。这话具于正误之间。纯密初也略讲生殖轮及在中国便只讲五轮，因为在印度还有行双身相交的时候，所以生殖轮不废，到中国后，因不再讲双身法，所以不再讲生殖轮，至于海底轮，是聚五大上行的表示，纯密一向只讲下净五大，不把它作为一轮看待。所以只讲顶轮、容轮、喉轮、心轮和脐轮五轮。实际上成佛主要依靠这五轮，而不是依靠七轮。
另一方面，纯密与怛特罗密对各轮的使用不同，宗喀巴《密宗道次第广论》卷二十一，云：“身脉总有七万二千……最切要者则有三脉……释论说脉为风所乘、为识所依之主要者，心间*轮八脉、喉间受用轮十六脉，顶上大乐轮有三十二脉，及脐间变化轮六十四脉。其中能为爪等身中二十四界、增长安住之因”。虽然有以各轮支脉象征四大种、四供养之说，实则明白表示各轮是反映身中生理性能气行联结之理。这是属气功范围，后期密教特别重视气功，从气功入手，气行即风行，这也是它放弃六大缘起而却特别重视“风大”之理。
在纯密则不然，五轮是依其特性，联结满虚空遍法界佛菩萨的性能，而证五佛五智及四大菩萨行的依据，看来，怛特罗密教已不大能捉摸五轮的性能，比纯密已经大大退步了。
B、怛特罗密教各派皆谓“无上瑜伽有“乐空双运””，即身成佛，纯密属瑜伽部，不知道有男女之双运，或只有一些以禅定天身及天界双运，其所用身层次较高(禅那身)，功用较低。现生只可证欢喜地，必须经十六生修大菩萨三昧才能成佛。无上瑜伽修法，重点在利用肉身及气以做为趋向实证的一种工具，使般若与方便平等和合，般若乃指无我空性智能。方便是指性交生的俱生大乐，“方便慧等至，佛说名瑜伽”，如此无上瑜伽才能成佛。
实则正纯密教中，不但有男女双身的“空乐不二”法门。而且有怛特罗密教所无的其它三种“空乐不二”法门。共有四部“空乐不二”。它们是佛部空乐不二法门。莲花部空乐不二法门，金刚部空乐不二法门，以及外金刚部空乐不二法。佛部当座可证大乐如来。莲花部可证大安乐菩萨，金刚部可证大乐金刚，外金刚部可证诸天。四部瑜伽空乐不二，纯密都有加采用。其中外金刚空乐不二法门，有生殖器官相接触的行法叫做“行印”。亦有男不宽衣，女不解带的法门。唯“行印”法门与中国社会伦理相违，故不外传，只在阿阇黎传承中备一法例而已，但并非没有。唐朝不空弟子，曾任大兴善寺主持——圆敬，曾试行双身法(行印)，结果被人控告犯刑律，因得不空营救乃罢，双身法终未为中国人接受，而纯密的行者，仍然可大证“空乐不二”。而后期印度怛特罗密教除双身法外，却不知有如此妙法。行“空乐双运”，证“空乐不二”。
印度后期怛特罗密教如上所说，分生起次第和圆满次第，生起次第中以气功由定生慧，由“空宗”入手，证般若性空，而缘起天身，成就天瑜伽，至其坚固。此乃生起次第主旨。及发胜解慧，入圆满次第，一般即以四印加持。以三昧耶印引生四喜以“行部”修双身法，空乐双运，得其妙乐。以法印守护其乐。以大印修本尊超越相对立之绝对真实。然仍保持世俗幻身。
《密宗道次广论》卷二十二，引《摄行论》论幻身修空乐云：“此中“行者”指世俗谛之人，“行”指胜义谛，“所行”谓无二智。知彼因果无二者，此即名修”。又引《一切秘密经》云：“果以因印证，因亦由果证，余经俱祗劫，终不得悉地”。并解释说，若无世幻身、胜义光明，无二双运圆满次第，纵经百俱祗劫，亦不能得悉地。
而依正纯密教教理，纵使三谛圆融，因果不二，时空殒灭，充其量亦只能证加持身成一门之尊。胜缘未显，亦不能“显德成佛”，更未能成普门之尊，其中法理甚深奥，难于陈说，唯正纯密教(唐密)(印中日合传)第五十代普门金刚大阿阇黎，冯达庵居士从实践中对渡众生成佛事，有诗记胜云：
根尘回脱彰真体，一切如来注法流，
聚集此身成宝藏，包罗依极尽莲俦，
( )音融合群机涌，斛( )性 纶十界周，无上瑜伽何处觅，顿降三世 ( )然休。
一次超度，不知有多少菩萨成佛，不知有多少地前菩萨登菩萨地。
综合上述材料来看，印度后期自称“怛特罗”密教，虽然自诩自宗为无上瑜伽，以为比正纯宇航局教要优越，要高超，居一切教之上。然与正纯密教比对研究考察的结果，怛特罗密教不是进步而是分裂退化，教理紊乱了。
六、印度后期密教分裂退化的原因
据我们对印度密教管窥击所得，印度后期密教分裂退化的原因有二：
①近因：受印度教性力派的影响
从十世纪末年开始，伊斯兰教就不断向印度入侵，在此情况下，使印度宇航局教必须与印度原有婆罗门教联合起来共同对敌，两者互相接触的结果，互相渗透。婆罗门受佛教的影响渐成印度教，佛教受印度教的影响，其中尤其是性力派的影响，逐渐变离原佛教的面貌。吕征在《印度佛学源流略讲》“余论”中说：“他们的所谓成佛是指常人“快乐”的境地，这种“快乐”与一般佛教的所谓涅“常乐我净”的乐是不同的。他们的“快乐”最后归之于男女性欲，所以他们的瑜伽方法，必须是和女人配偶，称此为“手印”，其中有许多淫秽之处。所以被称为左道密教。“由于他们也讲般若等教理，主张空性，并说这种空性，犹如金刚，是不变的……又称金刚乘”。“密教不但方法逐渐的变化，而且所信奉的典籍，名称也有变化，这就是印度后期密教(至十二世纪)流行和变化的情况。”
②远因：早在八世纪初期，由于熟习正纯密教两界普门大法的所谓“开元三大士”来中国后，印度已不再见有密教普门大法的传承，有的，只有一门之尊法的存留。因此印度密教已无统一的、究竟的、系统的、全面的密教所影响、所领导。虽然有普门大法的教典存在，但没有传承，等于有系统的电器设备，但已没有电流到来，所以不发生作用了。由普门大法变为只存一门之尊法，已经是退化了。而一门之尊更各身不同，所以便分化了。退化分裂的结果就是法力差了，法门也差了，因为趋向性力派，受性力派影响，便堕落了。左道密教，终于在公元十二世纪，在印度绝迹了。
印度后期怛特罗密教、能证一门之尊、即身成佛的道果，那已是了不起的事，令人钦佩。不过若能前进一步，与正纯密教结合，更证普门之尊，就更殊胜了。
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