..续本文上一页去。空海坐船回到日本后，就开始寻找三钴杵的下落，一路找到了高野山上，得到山神“丹生都姬明神”以及“狩场明神”的指引，终于发现了三钴杵钉在一棵松树上，于是就在这边安家落户，这是高野山成为真言密教大本山的缘起。现在高野山上的“御影堂”祭祀着空海大师与其十大弟子，此处即为传说中的“三钴杵”所在地。
高野山自天皇赐给空海后成为佛教圣地，并快速地扩充、发展起来。一直到现在，整个高野山已经是个完整的宗教都市，除了寺院之外，从幼儿园到大学各级学校、商店街、公园、医院、警察局、消防署、市内公车等生活机能一应俱全。
最神秘诡异的，当然就是高野山深处的“里高野”了。所谓的里高野指的就是“奥之院”，种满了参天巨木，大白天的也是“不见天日”，而在这些百年古杉之间，全部都是坟墓！一座座斑驳的石塔，刻着许多历史上有名的人物的名字。在里高野奥之院的最深处，就是空海大师的御庙，承和2年(835)，空海62岁，二月从京都回到高野山后，就开始断食，手结大日如来定印，口诵真言，于3月21日圆寂，永远镇守在此处。
空海遣唐，步鉴真和尚东渡之后，带去了中国盛唐文化，促进了日本文化的发展，故在日本声望极高。由于空海法师曾途经苏州寒山寺，因而寒山寺弘法堂供奉空海大师铜像一尊，以资纪念。这也是寒山寺多见日本信众的原因。
自唐末五代以来，唐密两部大法在中国失传，幸一灯分照完好流传于东瀛，实乃千古幸事，也是众生福德所致。高野山乃空海大师亲手开辟的密教根本道场，无论是东密之古义、新义，皆源于此，即使台密也与此有密切联系。民国初年至今，许多高僧大德前去修学密法并努力回传中国，使得华夏有情得以重闻唐密大法，造福众生。虽人有国界，但法无国界。为此，将高野山列为唐密祖庭之一，也是我等报佛恩、成佛道、度众生的本愿使然。
第四节 其他
民国初年，持松法师等众大德将唐密大法回传华夏，并先后在武汉宝通寺法界宫、上海静安寺等地建立真言密坛，种下无数菩提种子。虽然这些地方算不上严格意义上的唐密祖庭，但别有时代意义。故简单介绍如下：
一、武汉宝通寺
在湖北武汉市武昌大东门外洪山南麓的翠绿丛林中，掩映着一座禅宗古刹——宝通寺。宝通寺正院后面有一座佛教密宗的坛城——法界宫，这一密教建筑是1924年持松法师任宝通寺方丈时所建。两年中，持松法师日日在此修法、讲经、传戒、灌顶传法，受灌顶者达数万之众。因密法大兴，实为五代以来末有。
对于这段盛况，吕建福《中国密教史》有专门记载：持松归国之后，“备受信徒们之拥戴，初于沪杭传法，后又被迎至武汉，住持洪山宝通寺。在洪山宝通寺期间，他以开设法界宫，建瑜伽堂，购置法器，绘诸曼荼罗，开坛灌顶等活动，广与信徒结缘，并有意将该寺发展成为密宗的根本道场。当时，湖北各地的僧俗信徒纷纷前来求授灌顶，其中湖北的一些社会名流，如萧耀南、陈元白、赵南山、杜汉三等亦相继入坛受法，无不倾心于密宗。”
1924年，持松法师31岁。3月，湖北督军兼两湖巡阅使萧耀南，以及李馥庭、汤乡铭、李开先、陈元白(曾任桂军司令)诸居士，迎接持松法师担任武汉洪山宝通寺住持。于是，他在寺内建起了真言宗坛场，自此，讲经、传戒、灌顶，几无虚日。
入夏的时候，湖北遭受到大旱，应众人之请，持师设孔雀明王坛禳雨，修法到第三天时，就听到天空里雷声隆隆，继而大雨倾盆，众人莫不欢呼，前来结缘灌顶者更络绎不绝。
湖北督军兼两湖巡阅使萧耀南看到持松法师祈雨成功，开始对密教产生兴趣，后因故请持师建“仁王护法”大法会为他本人禳解，兼授结缘灌顶。法会后，萧督果然安然无事，因之对持师大为敬服，受持师灌顶结缘，皈依密教，并且捐出巨资在宝通寺内建造法界宫、瑜祗堂、五轮塔，购置各种法器，请人绘制诸尊曼荼罗，希望洪山宝通寺可以成为真言宗在国内的根本道场，恢复失传千年的唐密。
在法界宫内建成的真言宗道场，仿唐朝密宗金刚部“五曼荼罗”形式建造，殿内设木质密宗坛城，雕刻镂空，玲成别致。屋面覆以黄琉璃瓦，并以五亭结顶，借以表示东西南北中五佛方位。各亭均为镂空大屋脊，飞檐蟠爪，富有民族特色。殿前廊柱，刻有*轮十字羯摩杵，殿基四周刻有双层莲瓣，殿前阶下为三孔拱桥，桥外双亭侍立，殿亭相映，景色别致。没有谁见过如此庄严宏华的密坛，尤其是金、胎两界曼荼罗绘像，色彩斑烂绚丽，绘有十方三世诸圣千持师尊佛象，看上去蔚为壮观，摄人魂魄。
在武汉期间，各界对持松法师非常关注。1924年5月中旬，太虚法师曾专门邀请持师去武昌佛学院开坛传密。1925年春，直系军阀首领、两湖巡阅使吴佩孚(字子玉)将军在岳州的军舰上避祸，特地派副官黄澹供到洪山宝通寺，邀请持师前去给他讲解《金刚经》大意。武汉大学校长陈叔蕴其时也邀请持师到该校演讲，持师就以《缘经》为题，从时间和空间的角度，结合密教六大缘起的原则，阐述宇宙万有实质问题，并详为解析，颇得师生们的信服。
持松法师在此不断讲经、修法、传戒，广播菩提种子。现仍健在的本焕禅师就是从持松法师受具足戒的，时间是1930年农历二月。
1925年秋，因赴日本出席东亚佛教大会，持松法师离开武汉东渡。1927年春回到国内时，宝通寺及法界宫已在炮击中被毁坏，密法坛场已无法恢复，他只好应众居士所请来到上海，此后不断应邀到全国各地讲经、传戒、修法、灌顶，极一时之盛。
二、静安寺
静安寺原叫“沪渎重元寺”，创建于三国时代东吴赤乌士年(247年)。至今已有1700多年的历史。唐代时改名为“永泰禅寺”，到宋真宗大中禅符元年(1008年)才开始称静安寺。1983年，静安寺被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。
1947年3月，静安寺改为十方丛林，显密圆通的持松法师被公推为静安寺方丈，任静安寺佛教学院院长。1949年，有人劝他去台湾，被他婉拒，继续住持静安寺。1952年，当选为上海市人民代表。1956年任上海市佛教协会会长，撰写了《佛教研究工作计划》，提出“佛教应适应时代要求”的主张，受到社会各界的一致好评。
经过唐武宗灭佛和五代战乱，中国佛教唐密的两部大法失传，直到现代。持松法师三次东渡日本，传回绝学千年的密法，并在静安寺重建密宗道场，使中国佛教真言宗重新传续下来。
持松法师一生八次出国，前三次是为传回密法及购置法器，复兴唐密大业，此即俗称的“三次东渡，二上高野”。其后的五次出国均为解放后，按照党和政府及佛教组织的安排，或率团或参团到友好邻邦进行交流，反响均十分强烈，达到了预定目的。其中，新中国成立后有三次访日，加上解放前的三次赴日求法，持松法师一生到日本计有六次，此亦是因缘使然。因此，真禅法师后来赞誉说：“六次为法，忘躯东渡，可与鉴真媲美。”
为了纪念持松法师弘扬佛教、三次东渡求法，爱国爱教的一生，静安寺内设有“持松法师纪念堂”。这里陈列了持松法师生前用具、墨迹，所著《密教通关》、《金刚界行法记》、《胎藏界行法记》、《华严宗教义始末记》等26种书籍，从日本带回的真言宗典籍，修法所用的密宗仪轨，与日本、尼泊尔、印度尼西亚、柬埔寨交往中的留影和纪念品等。
静安寺内主要建筑依次是天王殿、大雄宝殿和三圣殿三座大殿，三圣殿后面是一幢二层楼房。楼下是方丈室，为方丈讲经说法和生活起居之场所。楼上设有唐密坛场，也称密坛。静安寺的唐密坛场原分为五个坛：大坛(修法时的主要场所)中间供奉大日如来像，左边供奉不动明王像，右边供奉爱染明王像；左首为护摩坛，是修法时焚烧乳木等作为供养的坛场，上供普贤延命金刚像，塑像后挂一幅金刚界曼荼罗画像；右首为圣天坛，供奉圣如意轮观音菩萨像，塑像后挂一幅胎藏界曼荼罗画像，这三个坛的东西两壁上悬挂八大祖师像；密坛东间供奉孔雀明王像，左右两壁悬挂密迹金刚像；密坛西间供奉2尊塑像，左首是大黑天像，右首为诃利帝母像，两边悬挂十二天画像，各坛都有真言宗的各种法器。
为纪念学习持松法师，每年都有大师信众来静安寺参访凭吊，可惜的是，正在修茸中的静安寺还没有恢复唐密坛场，“持松法师纪念堂”也没有正式开放，众多唐密修学者及研究者为此感到遗憾。
第二章 法门寺地宫与唐密
1987年4月3日是个值得特别纪念的日子。正是在这天，人们重新发现了法门寺地宫，佛祖指骨舍利再次呈现在世人面前，由此揭开了唐密发展史上新的一页。
法门寺位于陕西西安以西110公里处的扶风县北部，这里为周文化的腹地，三千年来人文会萃。据佛典记载，古印度阿育王于公元前272年(释迦牟尼佛入灭后119年)安奉佛祖指骨舍利。800年后元魏王朝肇启塔基，开供奉舍利、弘扬佛法之先河。李唐王朝时期，高祖李渊改寺名为法门寺，太宗李世民敕命开示舍利，弘建地宫专用供养。以后每隔30年，李唐王朝都要将这枚舍利从地宫迎出，送到皇宫内供养一段时期，朝野倾出，争相顶礼，施舍惊人，前后达七次之多。法门寺成为以供养佛指舍利为特点的皇家寺院，具有佛教内道场的无上法界之地位，曾在中国佛教的鼎盛时期起着十分重要的作用，对唐代社会政治、经济、思想、文化以至帝王的宫廷生活等方面有着深刻的影响。公元873-874年，李唐王朝最后一次迎佛骨，懿宗、僖宗父子两位皇帝在法门寺地宫“结坛”，密闭数千件奇珍异宝，完成了佛教法界的最高供奉，佛祖真身从此一直被供养了111…
《《唐密述要》第六部分：唐密文化》全文未完，请进入下页继续阅读…