..续本文上一页中台八叶院，有大日、宝幢、开敷华王、无量寿、天鼓雷音五佛。如是五尊，均表五智。大日如来五智具足，其余之四佛，亦各具五智。如是重重无尽。

　　显教所立三身、四身等法报各别。唐密则立四种身皆名法身：

　　一、自性法身，以佛之常住真身，自然具足理智之法性。而复从此身中，流出自体之眷属。如普贤等为说三密之法，自体法然，故云自性。具无为之作业，故云法身。此有理智之分，以法界诸法，体性寂然，法尔不改，名理法身，即胎藏四重圆坛是也。以一切法，互遍同体，名智法身，即金刚界一印会之大日是也。

　　二、受用法身，分自受用、他受用二种。理智相应，自受法乐，名自受用。即与上智法身同体。他受用者，为十地菩萨所现。传说法身内证，令他受用故。此二受用，皆法性所流，成法然事业，亦名法身。

　　三、变化法身，为地前菩萨及二乘凡夫，所现之丈六应身也。亦是传说内证，变转八相，故曰变化，缘谢即灭，机兴则生，亦是法尔之作业，故名法身。内证秘密，外宣显教。一代百亿应化身之教主，即此法身也。

　　四、等流法身，为九界随类之身，非为佛身，或有佛形，无而忽有，暂现即隐，平等流出九界等同，故名等流。亦是法尔之作用，故名法身。

　　以此四身，配胎藏。则中台为自性身。第一重内眷属，第二重大眷属，为受用身。第三重为变化、等流二身。

　　又金刚界，以中央大日为自性身。东方阿閦为自受用。南、西二方为他受用。北方为变化、等流。若横说则四方各具四身。故《瑜祇经》曰：五智所成，四种法身。法身、智身皆互具无碍也。又两部各有五身。

　　密教之佛具五智四身，佛相相应也与他宗有差别。小乘三十二相、八十种好，大乘八万四千好，华藏世界海微尘数相好，彼一一想皆遍法界。业用亦尔。唐密真言宗之相好，如《大日经》云：身口意各奋讯示现，无尽庄严藏，而一切处起灭边际不可得也。

　　第八章　三妄执与三大劫

　　别宗解三大阿僧祗劫(简称三大劫)成佛，乃就时分久远而言。密宗乃就三妄执而言，非仅指时间概念。

　　何谓三妄执？众生以一念不觉之无明，而生贪嗔痴慢疑五种根本烦恼。就众生二边之执，将此五种烦恼，一一各分为二，则成十种。将此十种，一一又分为二，则成二十种，如是叠次分为二，以至第五次分为一百六十种，是为一百六十心。此一百六十心，皆是世界妄想执著，众生漂流六道，造无量无边业，受无量无边死，皆此种妄想执著驱之也。此种妄想执著，有粗者，有细者，有极细者，故称世界本妄执，亦名三大阿僧祗劫。

　　唐密认为，如能三密加持，依法修行，超越此一百六十心之第一重粗妄执，即名第一阿僧祗劫，又超过第二重细妄执，即名第二阿僧祗劫，更超过第三种极细妄执，是名第三阿僧祗劫。若人能於一刹那间，超过此三种妄执，即一刹那成佛；一生超过，即一生成佛，乃至三大阿僧祗劫。不能超过此三种妄执，即三大阿僧祗劫不能成佛也。　

　　依显教修行，经无量阿僧祗劫，或有能到菩提，或有不能到者。密法简单直截，即以真言为所乘之法，顿超直入而扫於清净菩提心门，唐密真言宗之所以即身成佛者，以此。

　　三大劫满后，即开发净菩提心，名曰初法明道，亦即见道之意，是为初地之位。从初地到十地，统名信解行地。此十地以因、根、究竟三句修行观察。若分别配之，则初地为因，二地至七地为根，八地以上为方便究竟。又地地之中皆有三心。亦犹入、住、出三心也，如图：

　　以上为《大日经》中胎藏界的三劫十地。

　　《金刚顶经》则异与此。金刚界以直修、直入、直证、直满为趣，故地前不立位次，而于地上立十六大菩萨，以为行者进趣之阶位。

　　可见，十地与十六大菩萨，名虽不同，而实则开合之异耳。

　　第九章　六无畏

　　密法行人所须度除之妄执有三种即粗妄执、细妄执和极细妄执，并将之对应为三大劫(三大阿僧祗劫)，故密法言即身成佛，乃尽此生三密经行，消除三妄执如度三大劫。度此三妄执培养清净菩提心成就法身的过程分为六阶段，六阶段的心相即是六无畏。度三妄执经历六无畏乃密法独有的教理。“无畏”梵音阿湿嚩娑，原意正译当言“苏息”即复苏醒转的意思。“如人为强力者所持扼喉。闭气垂将闷绝。忽蒙放舍还复得苏。众生亦复如是。为妄想业烦恼所缠。触缘皆闭。至此六处如得再生。故名苏息处。亦如度险恶道时。其心泰然无所畏惧。故名无畏处也。”

　　一、善无畏：依照世间善恶道德标准，能除恶生善而得精神快乐是为善无畏。密法行人的三密供养即善无畏。“佛言秘密主。彼愚童凡夫。修诸善法害不善法。当得善无畏者。善义通于浅深。今此中意。明十善业道。如世人以十不善道因缘。漂沈恶趣无有穷已。后得顺世八心。也渐受三归戒。于无量世生人天中。后至涅槃。以免离三途剧苦。名最初苏息处也。若真言行者初入三昧耶。依三密供养修行位。与此齐等也。”

　　二、身无畏：从道德心而向信仰心发展，如实内省反观自心，修不净观，远离肉体执着，可谓精神无畏，犹如声闻乘人。密法行者修三密妙行而得本尊三昧现前，成就有相悉地是为身无畏。“当得身无畏者。如修循身观时。见此身三十六物之所集成。五种不净恶露充满。终不为此而生贪爱。次复观受心法。得离不观我性四种颠倒。于身诸扼缚得苏息处。若真言行者。本尊三昧众相现前时位。与此齐也。”

　　三、无我无畏：观此肉身不净，脱离肉体欲望系缚，不断修行悟知此身五蕴假和而不真实，离我我所，心境安泰。就密法行者对于本尊生有爱染，而离此爱染不着于心，修无相悉地是无我无畏。“若于取蕴所集我身。舍自色像观。当得无我无畏者。谓观唯蕴无我时。于阴界入中。种种分折推求我不可得。舍此自色像者。譬如因树则有树影现。若无树者影由何生。今五蕴尚从缘生都无自性。何况此积集中而有我耶。如上所说。乃至证湛寂之心离一切过。是于我之扼缚得苏息处。若真言行者。于瑜伽境界一切分段中。能观心不可得。不生爱慢位。与此齐也。”

　　四、法无畏：既知五蕴假和无我，知五蕴法亦虚假不实，观法空相而能入于寂然。密法行人不仅不贪爱本尊，亦知有相悉地之本尊并非实有离此住心是名法无畏。“若害蕴住法攀缘。当得法无畏者。谓行者心住蕴中。欲令发起离着。尔时幻焰等喻。观察诸蕴即空。得离违顺八心证寂然界。然离蕴之扼缚。于法得苏息处。法谓十缘生句也。若真言行者。现觉瑜伽境界。皆如镜像水月无性无生位。与此齐也。”

　　五、法无我无畏：既彻透法空相，更明法空之理而证人法二空，离于法执而得无畏自在。密法行者已明三密相应观修本尊唯自心所变，故知自心功德自在无碍是为法无我无畏。“若害法住无缘。当得法无我无畏者。即是无缘乘心。观察法无我性。于心外有无影。像智都无所得。心王自在觉本不生。得离法之扼缚。于法无我得苏息处。若真言行者。于瑜伽道中心得自在用时位。与此齐也。”

　　六、一切法平等无畏：观法本末住平等性，乐于中道。密法行人离所生能生，悟阿字本不生义，证大觉位即一切法平等无畏。“若复一切蕴界处。能执所执我寿命等。及法无缘空自性无性。此空智生。当得一切法自性平等无畏者。谓观自心毕竟空性时。我之与蕴法及无缘。皆同一性。所谓自性无性。此空智生。即是时极无自性心生也。于业烦恼等。都无所缚亦无所脱。故云得一切法自性平等。”

　　密法教理所以广明三劫六无畏处众多心相者，皆是拟仪外迹籍相寓理，以便阐明修证之深浅。

　　第十章　往生净土

　　众生以业力，而感依正，诸佛以愿力，而现身土。世间凡夫，唯知印度，是佛出处，且不信三界，何能信三界外净土乎？唐密净土义者，有三种，上谓密严佛国，中谓十方净土，下谓诸天修罗宫等。

　　第一节　密严佛国

　　密严佛国者，大日如来所居净土。密者，金刚三密。严者，具种种德，以恒沙佛微尘数三密严饰庄严之金胎两部大曼荼罗道场也。即法佛自证之佛土。行者成就上品悉地时，往生如是普门密严佛土。

　　密严国土之说，见《密严经》、《瑜祇经》，为两部法身之依处，即三密庄严之道场，大曼荼罗也。《密严经》云：今此世界，名曰密严，是中菩萨，悉于欲、色、无色、无想、有情之处，以三摩地力，生智慧火，焚烧色贪，及以无明。转所依止，得意成身，神足力通，以为严饰。又云：欲色无色界、无想等天宫。如来回已出，而往密严住，依自难思定，现于众妙色，色相无有边，非余所能见。《瑜祇经》曰：唯此佛剎，尽以金刚自性清净，所成《密严》、《华严》、《菩提心论》曰：此菩提心，能包藏一切菩萨功德法故。若修证出现，则为一切导师。若归本，则是密严国土，不起于座，能成一切佛事。

　　第二节　十方净土

　　十方净土也称十方净严，即清净严饰庄严的十方佛国，此净土存东西南北四维上下方位广狭等方域分齐，受用身之佛土也。西方极乐、兜率内院属之。成就中品悉地时，往生如是一门十方净土。十方净严亦可分为法界宫与金刚心殿。

　　一、法界宫者，胎藏界大日如来之宫殿也。具云：广大金刚法界宫。在摩酰首罗天。疏云：大无边际，广无数量，金刚比实相智，绝言离过，不变不改，故名金刚。言法界者，广大金刚智体也。此智体，即如来实相智身，以加持故，即是真实功德，所庄严处。言在摩酰首罗天宫者，即净居天。然有二处：一、第四禅，五种那含所住之处，名净居天；二、过是以往，有十住菩萨住处，亦名净居天，号曰大自在天王是也。今此宗明义，以自在加持，神心所宅，故曰自在天王宫也。谓随如来有应之处无非此宫，不独在三界之表也。

　　二、金刚心殿者，具舍言不坏金刚光明心殿，乃金刚界大日所住之处。释云：本有金刚界者，法界体性智也。自在大三昧耶者，妙观察智也。自觉本初者，平等性智也。大菩提心、普贤满月者，大圆镜智也。不坏金刚光明心殿者，成所作智也。以能住佛体，即五智故。所住宫殿，亦五智法界，是即众生本有心殿也。

　　第三节　诸天修罗宫等

　　诸天者，欲色无色界等天宫。修罗宫等者，修罗宫夜叉宫紧那罗宫等。此期长寿利生之国土，变化等流身之国土也。如释迦佛升忉利天说法，入海龙王宫说法，在楞伽山顶罗婆那夜叉王宫说法，皆其例也。行者成就下品悉地时，往生如是明王天等诸天修罗宫。

　　帝释岩亦称人间净土，是诸天修罗宫之一，乃对机之土，非佛身土也。在摩竭陀国，帝释尝于此请疑问佛，佛即为说《帝释所问经》，谓弥勒菩萨，今在窟中。宋施护译有《帝释岩秘密成就仪轨》，乃佛为金刚手所说，面见弥勒作法。今西藏所传香巴拉国、人间净土，即此类也。以庵没罗，香巴拉，音既相通，而地处亦在北方也。　

　　上品悉地，两部曼荼罗海会三摩地现前，其为即身成佛之悉地无疑。中品悉地，隔生成佛相，下品悉地，期住寿长远相，似俱非即身成佛。然依真言之实义，此三品悉地，毕竟无浅深之浅深，三品当相，十界平等，一门即普门，万德轮圆，毫无轩轾，故三品俱即身成佛，非隔生成佛。又三品净土，似有胜劣上下之别。其实诸天修罗，皆大日如来之等流身。一切国土，皆一大日如来之净土。果体融会，毫无浅深。如五轮九字秘释云：十方净土，皆是一佛化土。一切如来，悉是大日。毗卢弥陀，同体异名。极乐密严，名异一处。

《《唐密述要》第四部分：唐密教相》全文阅读结束。