..续本文上一页，到此时才有简捷的专修法门产生，这是我们应当顶礼崇拜的。他创立此宗的宗趣，主张求生西方净土，以一句佛号，总一切名，持一切义，只要能信愿坚固，行持精选，即可带业往生，当时于一处成就一百二十三人，这充分表现出净土法门的简便与伟大，无可非议的，然而现在念佛的人如是其多，而得成功者，则寥若晨星，此无他，现代念佛修西的人看得念佛太容易了，当知昔日的念佛法门，决非仅是死念一句阿弥陀佛就能成功的呀，溯自远公以后，人根日浅，业障日重，虽然有至简至捷至圆至顿的一超直入往生西方的念佛法门，但是，于坚固的信心，深切的愿力与精进的行持，相差太远了，徒然做着一个念佛的形式，不求实际，所以从外表看来，其用功日以干遍或万遍，也非不勤，也非不专，但是成功的却甚鲜，深可慨叹，所以净宗的人能依前面所讲的密宗三要件，以及密宗其他的观想等法，用来补助修学净土，我想必定能够容易达到往生净土的目的吧。现在拿我从净土转入密宗的经过，略为各位谈谈。

　　当我初出家时，见我剃度师，是位专修净土的老修行，行住坐卧，不间断佛声，四十余年如一日，打佛七不寝亦不食，或一七或二三七，而精神矍铄如常，这岂是寻常人所能做得到的吗？我在那时，就深深的种下了信仰净土的种子，于是开始修习净土，但是获到什么利益呢？我就觉得惭愧得很，但是我求生西方的愿力还是非常坚固，并不退心，后来，我在庐山大林寺创办世界佛教联合会时候，更在山上闭起关专门念佛，可是，仍不得入其门径。个久，巧逢大勇阿阇黎由日本学密归国，遂随之学密，乃学密后，返视净土，觉得以前种种，忽然明白了，觉悟了，嗣后我就决计取法密宗求生净土，诸位亦是由显入密的，不知你们的感想如何？厥后有人谈到“藏密”较“东密”殊胜，我便发心要窥个究竟，所以发心随同大勇法师组织学法团进藏，昔人诗云：“马后桃花马前雪，令人怎得不回头！”但我们为了要探求密宗大法，求法的勇气，竟完全克服了那种退屈的心理，足足呼吸了将近十年的塞外空气，历尽异乡苦况，才如愿学得密法回到内地。

　　不过现在我们内地的宗教，虽说可算普及，但是程度却很低，这是无可讳言的事实，当密宗夏兴初期的时候，幼稚是必然的现象。是亦无可己怪。我回到内地后，考察内地学密的程度，像低级儿童的幼稚，所以各地一向请我传法，我都是传的适合程度幼稚的初步仪轨，绝口不言什么双生法等无上密宗，恐怕传的法过高，学者不但不得其益，反生魔障，妄狂自高，传说北平方面，近有标榜太高修习双生法而出魔障者不少，这就是一种证明。譬如我们要建筑一幢高大洋房，必先用多数的时间、人工、材料、经济，先将地基建筑坚固，经过这个初步工作，方才说得上建筑大厦，于其将来，才能保险安全，修学密法亦复如是，若谓因见一般大德修习无上密法而得成就，遂欲效法，殊不自量；彼诸大德，对于显教曾经如何的用力研究，密教如何严谨修持、经过初步的若干时间，对于第二步若干时间，始得成就；今者，全不问自己对于显密教理，是怎样的没有修学，骤然就要想学密宗最上大法，(指双身等法)怎得不起种种魔障呢？印光法师常诲人“莫高谈阔论，必须足踏实地，干老实功夫，”吾于各种密法，亦作如是观，回忆当我离开西藏回内地的时候，上师问：“你们内地什么佛法最普及？”我答：

　　“念阿弥陀佛，”上师听了之后，教诲我回得内地多多教人念阿弥陀佛长寿佛六字大明真言，此三者最契合汝内地现代众生的根机，上师并赐给阿弥陀佛极乐世界庄严的图画一帧，作为师弟纪念品，这种因缘，也可说是由我愿力所得，我就藏之行箧，越过世界最高的喜马拉雅山，航过广远的太平洋回到内地，随我遍游南北，现在供在密坛，时时供养，匆匆已是几个年头了，这几年中间，人事潮流，虽有很多变迁，但是上师临别的赠言----多多教人念阿弥陀佛长寿佛六字大明真言，及弘法利生，须当观机逗教因病与药，使诸众生俱得殊胜利益功德的一席教言，至今我尚清清楚楚深深的印刻在脑海里，丝毫没有模糊，即我一向弘法，亦是一贯的依吾师的言教奉行呀。在这几年中间，我所教化过的人们，来信禀明修习弥陀长寿六字真言而得感应的，很多很多，这可见密宗的殊胜利益，真有不可思议的呀。就是我自己自从修持密法后，对于净土的利益也得到不少，诸位是求生西方念佛修净的人，所以于密宗也不能不加以特别注意呀，放眼看今日，有少数念佛的老修行，不明密宗的殊胜，横加毁谤，这非但识浅可笑，并且将堕于谤佛的因果，罪过真不小，说来是很可怜愍呢？要是他有因缘，读过密教的一种经论，他当知道他所愿往生的净土，乃密教教主大日如来别德所现，所谓：“严密为极乐之本体，极乐为严密之别德”也；又当知道他所崇拜的阿弥陀佛，乃密教教主大日如来化身所现，五论九字秘释：“十方净土，皆是一佛所化，一切如来，悉名大日，毗卢弥陀，同体异名，极乐严密，名异处一，想来不致再有厚非密宗了，下面我再寻出密宗有稗益往生净土的两点以为解释，使一般修净土的人改换谤毁密宗的心理，掉头转来，勤加忏悔，这是我们应尽的责任、也是迷途者应有的觉悟。

　　一、他力往生。世称净上宗为“他力教”，但是不能全仗他力，至少亦须临终十念，并于极乐国具足“信愿行”，方能往生，若有业重众生，已堕恶趣，在净土宗则无法令彼往生，若在密教则直可以真言加持之力，立即令彼往生。宝楼阁经云：“才结此印诵真言，观想地狱一切众生，彼地狱众生，皆得解脱，由此观行，皆得生极乐界。”宝箧陀罗尼经云：“若有恶人，死堕地狱，受苦无间，免脱无期，有其子孙，称亡者名，诵上神咒，才至七遍，洋铜热铁，忽然变为八功德池，莲生承足，宝盖驻顶；地狱门破，菩提道开，其莲如飞，至极乐界。”不空绢索经云：“若诸众生、十恶五逆四重诸罪、…··身坏命终，堕诸恶趣，以是真言……之力，应时即得光明及身，除诸罪报，舍所苦身，往于西方极乐国上，莲花化生。”

　　二、往生上品，修净土宗、求生净土，未易概企上品，若依密教行，不特十方净土，随意化现，且上品上生，可操左券，如理趣经云：“若人持此一字真言，能除一切灾祸疾病，命终以后，当生安乐国土，得上品上生。”无量寿仪轨云：“是故依此教法，正念修行，决定生于极乐世界，上品上生。”佛陀当日说毕弥陀经后，犹恐后来众生对于这种念佛法门，难生信解不易受持之故，特别为这一般业障深重的众生，说最后的往生真言，亦名“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”。我们由大慈悲父这种说法的先后次第来看，谁说是众生的根机各有差别，众生的业力各有不同，然于说经完毕之后方说密咒，这总可见密教是比净土宗更进一步的更可靠的法门了。从前，内地净土宗祖师最著名的第八代莲池大师，日诵十万佛号，得大成就，据他所著述利济水陆孤魂的水陆仪轨，多用真言手印，利济水陆孤魂及冥阳众生，风规千古，恩垂万代，可见净土宗的祖页对于密法，也是极端尊崇的，何以现在一般稍知念佛的形式，未彻底了解念佛真义的人，率尔推翻古代祖师尊崇密法的卓见，滋意诽谤，信口雌黄的批评，更进一层说，即使信解各殊，净密两宗同是佛说，尽可“各行其是”，何必加以毁谤呢，在密宗是有特具戒条的，即对于显宗尚不许歧视，何况涉及毁谤吗，彼毁谤密宗的人，不恤造谤法罪，饶你胆大，金刚地狱，决不尔恕，煞是可怜啊。复次，上来所说净密两宗一大段话，诸位试细细查察，就可于其中间明白圆融无碍相得益彰的道理了，诸位都是净上宗的硕德，有领导净土宗的风范，希望你们学密后，领导修净土的人，密净双修，一方面劝诫他们不毁谤密宗，一方面修习密宗的人也不要歧视显教，毁谤显教，诸位更要推己及人自利利他，所以应当劝导修净上的人要兼学密宗，于念佛之外要加念真言，使他们得到更多的利益，倘能以三密密行，得三密感应，则迅速稳捷而生西方，海众同居，常为法眷，诸位亦何乐而不为呢。

　　未了，我引一段经文作结，陀罗尼集经说：“诵咒兼念佛，功德如须弥大海，若空念佛不诵咒，功德如香山之小，阿褥达池之细，”请净土宗的莲友们，谛思维之！

　　附：

　　尝考佛教史乘。真言宗依大日如来为秘密教主。即毗卢遮那佛也。大日如来於法界心殿。开示两部之秘密。金刚萨埵亲承灌顶职位。是为真言秘密第二祖。萨埵承持秘法。待人传弘。及龙树菩萨开南天竺铁塔。亲利萨埵。受传法仪轨。是为第三祖。龙树传之龙智菩萨为第四祖。龙智授之金刚智三藏。为第五祖。三藏赅通大小。总持显密。唐开元八年庚申来长安。传宏密教。厥为东来之初祖。善无畏虽先来东土。未开宗立教。故不列于祖。时不空三藏年甫十四。从金刚智来。能通汉语。与智共译经。三十七岁还天竺。更遇龙智菩萨。受瑜伽秘密法。是为第六祖。亦即此土之二祖。天宝五年。再来京师。大译经论。总出七十七部。一百一卷。汉地密教之盛。三藏之力也。三藏门下。惠果等八人为上首。并传弘三密之妙法。后人以惠果为七祖。惠果以下。未闻有继之而为祖者。日本则以空海继之而为八祖。是为东密。吾国自是以来。密教渐衰。至会昌五年。更遭武宗之变。法统就湮。寂寥千载。西藏自蕴松与唐和亲。文成远适。佛教随之西行。既。又娶尼帕尔王女。女信佛不让文成。梵经佛像。次第贲至。佛化大盛。盖藏地与印度毗连。其间虽隔喜马拉雅山。步行十五日可达。故文化沟通极易。其现有藏文之字母。均从梵文脱胎而出。显密教典。蕴藏甚富。多有我国所未译者。说者谓佛法尽在之于西藏。非过称也。挽近藏东二密。先后归国。闻者惊异。宛如铁塔初开。此固有关於如来之法运。与众生因缘时节。法尔如是。非凡愚之可得而思议者也。吾师超公阿阇黎。留藏归来。绍隆大法。弘演三藏。菩提誓愿。悲智兼运。铭钝根末学。何足以仰赞高深。近刊密宗法语。师命为序。以谫陋辞。不许。乃考密宗传承之源流。乃饫闻於师者。诠次之以塞其责。非敢以为序云。

　　弟子张树铭莲守拜稿

《密宗法语(超一法师)》全文阅读结束。