..续本文上一页」，集诸佛、菩萨之「身、语、意、功德、事业」于一身，乃一切根本加持、成就与事业的来源，恩海难量，必须极之尊重供养、亲近承事、生起无比净信。

　　修行者应以「修持」之阶段，抉择跟随那一位「上师」，尤如「小学」阶段完成，必须升读「中学」，至「博士研究生」阶段，亦是选择「根本上师」之时候了。

　　寻得「根本上师」后，要极力保持师徒间之「三昧耶」清净。「三昧耶」指曾于「上师」前许下之「誓言」，包括修持仪轨时所念诵之「誓句」。

　　「三昧耶」一般被误会为只可以跟随一位「上师」，亦被时下一些有心人加以利用，修行者应以自身能力及实际需要而决定「上师」之数目。

　　一旦视之为「根本上师」，必须停止任何观察。并要投以百分之一百的信任，否则「修行」难有进步。以往之修行人，观察其「上师」长达十二年之久。

　　既然视之为「根本上师」，就要懂得如何与之拉近距离、融和、了解并预知其性格与思路、以至「心灵相通」，亦即是如何与「上师相应」。此乃一切密法修持之「要诀」。

　　因为「上师」乃「法」之宝藏，犹如雪山，弟子之精诚犹如阳光，热诚令雪山融化，化为水份滋润一切生物。一旦感动「上师」之「心」，传承祖师之「加持力」亦如阳光般包围而至。但必须注意，此「上师」必须具足---德、智、证量、清净传承与「修心」极佳之「大修行人」，此论据方能成立。

　　另一原因是只有视其为「根本上师」，才会将「灌顶、口授、导引、口诀」全套传出。接受珍贵教授，必须供养「上师」，积聚福德、智慧种资粮，反之则有损福报。善财童子云：「佛菩提是由供养上师而获得的。」供养之中，无论是财宝、知识、力量、身语意之修行，均须至诚全数供养「上师」，但以努力「修行」为最殊胜之「法供养」。《本生论》有云：【要报答「善知识」的恩德，最殊胜的供养，就是依教奉行。遵照「善知识」所给予的教授来修行，没有丝毫的违背，这是最佳的供养承事，也是上师最欢喜见到的。】

　　若果视其为「根本上师」，全心全意、身体力行地供养，仍然无法学得「灌顶、口授、导引、口诀」全套教法，其原因可能是其中一二：

　　1. 由于你之诚意或福报不足，行为并未符合作为「根本弟子」之要求。

　　2. 由于你之根器、智慧与修持力不足。

　　3. 此「上师」修持有限，并无全套教法。因为一般「上师」只有「灌顶、口授」之「仪轨」教授，只有极少数具足「口诀」、「导引」之实证教授。

　　4. 「导引」分多种层次，一般「上师」只有最初层次之「导引」。深层「导引」必定与「修心」有关，亦应与「中阴教法」结合。

　　结缘「灌顶」

　　一般「结缘灌顶」，并无传「戒」，彼此间更无「三昧耶」(誓句)维系，只可视作彼此结下一个善缘，好等他日、今生、甚至无限世以后，有缘再遇。

　　在弘法之观点上，广结善缘，于众生心内，种下菩提种子，令彼等对佛法生起信念与欣喜，是一件好事。但于求法实修上，并无帮助。

　　若受「灌顶」者生起贪念，祈望透过「灌顶」生起力量，满足加持增益、添寿进财、支配他人、击败敌对、夺取所爱、以此自傲等欲念，生起「灌顶」愈多愈好之心态，令心内之「贪、嗔、痴」急剧增加，心性被扭曲、观念被错导，与真正之佛法，背道而驰，对受「灌顶」者而言，是一宗悲剧。

　　若举行「灌顶」者之目的为求「名、利、恭敬、供养」，所「灌顶」或所传授之法，全部皆是求财、求寿、求权、求欲，巧立名目，以广招，对举行「灌顶」者而言，均属毁犯戒律，无论其传承或授权是否真确，皆可被列入为「假上师」。「施」与「受」此「灌顶」或「法」者，不单毫无利益，反添下堕「三恶道」之因。

　　若果举行「灌顶」者之传承已被污染，或者传承与授权都是假的，「受」此「灌顶」或「法」者，受害之甚，将会超过受法者之想象无限倍。

　　所以修行者于「知见」上可以广博，「修持」上必须专精。未明底蕴，或者无此需要的话，不应贸然接受「灌顶」，「结缘灌顶」更甚。

　　「四依」与「四不依」

　　本师释迦牟尼佛为协助修行者分辨「法」之真伪，定下四项原则：

　　1. 依义不依语：

　　闻法者于佛法之理解，应依其义理吸收，不可执着文字，或解说者之譬喻。即是「不以文害辞，不以辞害意」。

　　2. 依智不依识：

　　「智」指出世间智慧，「识」指世间智慧。应以智慧理解佛法，勿以世智辩聪曲解佛法。例如选择「上师」，必须以出世间智慧抉择，不可感情用事。

　　3. 依了义不依不了义：

　　本师释迦牟尼佛说法时，为令众生容易明白，心修行，于佛法之解释，有时会用未达究竟之权宜教授，称为「不了义」。程度日渐提升之后，应正确理解佛法，依可达究竟之教授修持，称为「了义」。

　　4. 依法不依人：

　　「法」具「真义」，不会因解说者之不同而改变。「人」指凡夫，对「法」之理解，因智慧程度不同，而作不同之诠释。最终答案，应依「法」之「真义」。

　　于「密乘」而言，一位拥有清净传承、获得授权、教证俱备、具德具智之「传承上师」，被视为「三宝总集体」，并非一般凡夫。故此对其依止修行，与依法修行，并无分别。更何况「法」之来源，尤其是实修之验证，无「经」可依，要于此生即时走出九曲十三弯之迷宫，脱离无边际之剧痛苦海，仍须依止「上师」之真实教「法」。若只依知识层面之「法」，须历不可预知结果之「三大阿僧只劫」，浮沉漫长岁月，方可脱离轮。故此，「密乘」教授，可说是「既依法，亦依人」。不过，此处之「人」，是指「三宝总集体」之真正「上师」。

　　归结

　　观察与了解「显教」与「密乘」之异同，可令彼此间之争议消除。同属「大乘」教法，义理相同，而实践方法则各有差异。「殊途同归」，只是此「途」因实践方法不同而有「远近」、「快慢」之别。

　　「上师」之争议性，亦因此等差异而起。加上「假上师」之充斥，令更多误解生起。「密乘」于实践一途，「上师」之存在，极度重要，不可欠缺。

　　「显教」以理解教理为主，凭一己之智慧程度摸索迷宫，对「上师」之依赖较少。故此于「上师」之问题上，较少争议。

　　「世间法」尚且需要老师指导，更何况是「出世间法」之无边智海呢？释尊开示：「生死事大」，脱离轮或成佛，乃大事中之大事，又怎可以缺「师」而行呢？自身福报好，方可得遇明师。懂得以智慧抉择，方可寻出人中之宝：「上师」。

　　有「愿」者皆成，无「诚」者必败。谨在此祝愿有志脱离生死苦海之士，皆可觅得「如意宝上师」！

　　谨将经论及大德们对此之开示恭录如次，以共沾法益：

　　《华严经入法界品》云：【菩萨(指由曾受「菩萨戒」之初发心众生开始，经历五道十地，乃至「等觉位」)若为「善知识」所摄，则不堕恶道。若为「善知识」所护，则不为恶友所诱。若为「善知识」所佑，则于大乘法得不退转。「善知识」善护念，诸菩萨必能速疾超离异生位….. 】

　　《虚空无垢经》云：【阿难陀！善逝如来们不是显现在一切众生面前，然而「善知识」却完全显现而来教导佛法，种下解脱的种子。因为这样的缘故，请重视「善知识」犹胜于善逝如来们。】

　　《集经》云：【善男子！应当对「善知识」具有恭敬心，恒时依止「善知识」，为什么呢？因为智者的功德皆从他的身上而生。】

　　《不动优婆夷本事品》云：【「善知识」是引导我们到一切智位的护送者。… 若无救护皈依处，有舟亦难至彼岸，虽具圆满诸功德，若无上师难解脱。】

　　马鸣菩萨之《事师法五十颂》云：【彼阿阇黎者，弘持正法藏，是故当一心，辄莫生轻慢。常于阿阇黎，承事而供养，发生尊重心，则捐除障恼。… 恭敬阇黎者，等同一切佛，… 是最胜福田。】

　　寂天菩萨之《入佛子行论》云：【恒时亲近「善知识」，了知大乘的法义，菩萨殊胜的禁行，纵舍生命须护持。】

　　无着贤尊者之《佛子行三十七颂》云：【依止何者罪过灭，功德增如上弦月，胜「善知识」自身，爱彼胜己佛子行。】

　　【若菩萨摩诃萨欲得无上正等正觉，必先于「善知识」恭敬承事而依止之。】…《般若八千颂》

　　【善男子，汝于己身，当作病人想；于法，当作药想；于精进修持，当作疗病想；于「善知识」，当作医王想。】…《四十华严》

回向文

三恩所被 智育此文

过当求忏 功悉向

祈请三宝 长住于世

赐有情依 得师授记

发菩提心 利他为最

六度万行 圆满成熟

愿诸法友 如侍亲教

闻思修成 咸登佛位

圆 满 吉 祥

《「上师」的争议性(陈建强博士)》全文阅读结束。