..續本文上一頁」，集諸佛、菩薩之「身、語、意、功德、事業」于一身，乃一切根本加持、成就與事業的來源，恩海難量，必須極之尊重供養、親近承事、生起無比淨信。

　　修行者應以「修持」之階段，抉擇跟隨那一位「上師」，尤如「小學」階段完成，必須升讀「中學」，至「博士研究生」階段，亦是選擇「根本上師」之時候了。

　　尋得「根本上師」後，要極力保持師徒間之「叁昧耶」清淨。「叁昧耶」指曾于「上師」前許下之「誓言」，包括修持儀軌時所念誦之「誓句」。

　　「叁昧耶」一般被誤會爲只可以跟隨一位「上師」，亦被時下一些有心人加以利用，修行者應以自身能力及實際需要而決定「上師」之數目。

　　一旦視之爲「根本上師」，必須停止任何觀察。並要投以百分之一百的信任，否則「修行」難有進步。以往之修行人，觀察其「上師」長達十二年之久。

　　既然視之爲「根本上師」，就要懂得如何與之拉近距離、融和、了解並預知其性格與思路、以至「心靈相通」，亦即是如何與「上師相應」。此乃一切密法修持之「要訣」。

　　因爲「上師」乃「法」之寶藏，猶如雪山，弟子之精誠猶如陽光，熱誠令雪山融化，化爲水份滋潤一切生物。一旦感動「上師」之「心」，傳承祖師之「加持力」亦如陽光般包圍而至。但必須注意，此「上師」必須具足---德、智、證量、清淨傳承與「修心」極佳之「大修行人」，此論據方能成立。

　　另一原因是只有視其爲「根本上師」，才會將「灌頂、口授、導引、口訣」全套傳出。接受珍貴教授，必須供養「上師」，積聚福德、智慧種資糧，反之則有損福報。善財童子雲：「佛菩提是由供養上師而獲得的。」供養之中，無論是財寶、知識、力量、身語意之修行，均須至誠全數供養「上師」，但以努力「修行」爲最殊勝之「法供養」。《本生論》有雲：【要報答「善知識」的恩德，最殊勝的供養，就是依教奉行。遵照「善知識」所給予的教授來修行，沒有絲毫的違背，這是最佳的供養承事，也是上師最歡喜見到的。】

　　若果視其爲「根本上師」，全心全意、身體力行地供養，仍然無法學得「灌頂、口授、導引、口訣」全套教法，其原因可能是其中一二：

　　1. 由于你之誠意或福報不足，行爲並未符合作爲「根本弟子」之要求。

　　2. 由于你之根器、智慧與修持力不足。

　　3. 此「上師」修持有限，並無全套教法。因爲一般「上師」只有「灌頂、口授」之「儀軌」教授，只有極少數具足「口訣」、「導引」之實證教授。

　　4. 「導引」分多種層次，一般「上師」只有最初層次之「導引」。深層「導引」必定與「修心」有關，亦應與「中陰教法」結合。

　　結緣「灌頂」

　　一般「結緣灌頂」，並無傳「戒」，彼此間更無「叁昧耶」(誓句)維系，只可視作彼此結下一個善緣，好等他日、今生、甚至無限世以後，有緣再遇。

　　在弘法之觀點上，廣結善緣，于衆生心內，種下菩提種子，令彼等對佛法生起信念與欣喜，是一件好事。但于求法實修上，並無幫助。

　　若受「灌頂」者生起貪念，祈望透過「灌頂」生起力量，滿足加持增益、添壽進財、支配他人、擊敗敵對、奪取所愛、以此自傲等欲念，生起「灌頂」愈多愈好之心態，令心內之「貪、嗔、癡」急劇增加，心性被扭曲、觀念被錯導，與真正之佛法，背道而馳，對受「灌頂」者而言，是一宗悲劇。

　　若舉行「灌頂」者之目的爲求「名、利、恭敬、供養」，所「灌頂」或所傳授之法，全部皆是求財、求壽、求權、求欲，巧立名目，以廣招，對舉行「灌頂」者而言，均屬毀犯戒律，無論其傳承或授權是否真確，皆可被列入爲「假上師」。「施」與「受」此「灌頂」或「法」者，不單毫無利益，反添下墮「叁惡道」之因。

　　若果舉行「灌頂」者之傳承已被汙染，或者傳承與授權都是假的，「受」此「灌頂」或「法」者，受害之甚，將會超過受法者之想象無限倍。

　　所以修行者于「知見」上可以廣博，「修持」上必須專精。未明底蘊，或者無此需要的話，不應貿然接受「灌頂」，「結緣灌頂」更甚。

　　「四依」與「四不依」

　　本師釋迦牟尼佛爲協助修行者分辨「法」之真僞，定下四項原則：

　　1. 依義不依語：

　　聞法者于佛法之理解，應依其義理吸收，不可執著文字，或解說者之譬喻。即是「不以文害辭，不以辭害意」。

　　2. 依智不依識：

　　「智」指出世間智慧，「識」指世間智慧。應以智慧理解佛法，勿以世智辯聰曲解佛法。例如選擇「上師」，必須以出世間智慧抉擇，不可感情用事。

　　3. 依了義不依不了義：

　　本師釋迦牟尼佛說法時，爲令衆生容易明白，心修行，于佛法之解釋，有時會用未達究竟之權宜教授，稱爲「不了義」。程度日漸提升之後，應正確理解佛法，依可達究竟之教授修持，稱爲「了義」。

　　4. 依法不依人：

　　「法」具「真義」，不會因解說者之不同而改變。「人」指凡夫，對「法」之理解，因智慧程度不同，而作不同之诠釋。最終答案，應依「法」之「真義」。

　　于「密乘」而言，一位擁有清淨傳承、獲得授權、教證俱備、具德具智之「傳承上師」，被視爲「叁寶總集體」，並非一般凡夫。故此對其依止修行，與依法修行，並無分別。更何況「法」之來源，尤其是實修之驗證，無「經」可依，要于此生即時走出九曲十叁彎之迷宮，脫離無邊際之劇痛苦海，仍須依止「上師」之真實教「法」。若只依知識層面之「法」，須曆不可預知結果之「叁大阿僧只劫」，浮沈漫長歲月，方可脫離輪。故此，「密乘」教授，可說是「既依法，亦依人」。不過，此處之「人」，是指「叁寶總集體」之真正「上師」。

　　歸結

　　觀察與了解「顯教」與「密乘」之異同，可令彼此間之爭議消除。同屬「大乘」教法，義理相同，而實踐方法則各有差異。「殊途同歸」，只是此「途」因實踐方法不同而有「遠近」、「快慢」之別。

　　「上師」之爭議性，亦因此等差異而起。加上「假上師」之充斥，令更多誤解生起。「密乘」于實踐一途，「上師」之存在，極度重要，不可欠缺。

　　「顯教」以理解教理爲主，憑一己之智慧程度摸索迷宮，對「上師」之依賴較少。故此于「上師」之問題上，較少爭議。

　　「世間法」尚且需要老師指導，更何況是「出世間法」之無邊智海呢？釋尊開示：「生死事大」，脫離輪或成佛，乃大事中之大事，又怎可以缺「師」而行呢？自身福報好，方可得遇明師。懂得以智慧抉擇，方可尋出人中之寶：「上師」。

　　有「願」者皆成，無「誠」者必敗。謹在此祝願有志脫離生死苦海之士，皆可覓得「如意寶上師」！

　　謹將經論及大德們對此之開示恭錄如次，以共沾法益：

　　《華嚴經入法界品》雲：【菩薩(指由曾受「菩薩戒」之初發心衆生開始，經曆五道十地，乃至「等覺位」)若爲「善知識」所攝，則不墮惡道。若爲「善知識」所護，則不爲惡友所誘。若爲「善知識」所佑，則于大乘法得不退轉。「善知識」善護念，諸菩薩必能速疾超離異生位….. 】

　　《虛空無垢經》雲：【阿難陀！善逝如來們不是顯現在一切衆生面前，然而「善知識」卻完全顯現而來教導佛法，種下解脫的種子。因爲這樣的緣故，請重視「善知識」猶勝于善逝如來們。】

　　《集經》雲：【善男子！應當對「善知識」具有恭敬心，恒時依止「善知識」，爲什麼呢？因爲智者的功德皆從他的身上而生。】

　　《不動優婆夷本事品》雲：【「善知識」是引導我們到一切智位的護送者。… 若無救護皈依處，有舟亦難至彼岸，雖具圓滿諸功德，若無上師難解脫。】

　　馬鳴菩薩之《事師法五十頌》雲：【彼阿阇黎者，弘持正法藏，是故當一心，辄莫生輕慢。常于阿阇黎，承事而供養，發生尊重心，則捐除障惱。… 恭敬阇黎者，等同一切佛，… 是最勝福田。】

　　寂天菩薩之《入佛子行論》雲：【恒時親近「善知識」，了知大乘的法義，菩薩殊勝的禁行，縱舍生命須護持。】

　　無著賢尊者之《佛子行叁十七頌》雲：【依止何者罪過滅，功德增如上弦月，勝「善知識」自身，愛彼勝己佛子行。】

　　【若菩薩摩诃薩欲得無上正等正覺，必先于「善知識」恭敬承事而依止之。】…《般若八千頌》

　　【善男子，汝于己身，當作病人想；于法，當作藥想；于精進修持，當作療病想；于「善知識」，當作醫王想。】…《四十華嚴》

回向文

叁恩所被 智育此文

過當求忏 功悉向

祈請叁寶 長住于世

賜有情依 得師授記

發菩提心 利他爲最

六度萬行 圓滿成熟

願諸法友 如侍親教

聞思修成 鹹登佛位

圓 滿 吉 祥

《「上師」的爭議性(陳建強博士)》全文閱讀結束。