..续本文上一页惑稍有未尽，则生死轮回依旧莫出。况既受胎阴，触境生着，由觉至觉者少，从迷入迷者多。」 由此足见「自力」之重要性。于「密乘」而言，「上师」赋予修行者「法之心要」，将其「自力」增强至极点，是「即生脱离轮」之主要助缘。若无「上师」之助，修行者难以行取捷径，避过万千险阻。

　　5. 直接沟通：

　　「上师」是人类，与修行者身处同一界别，可以直接以言语沟通，帮助修行者解惑除疑、剖析佛法，更重要的是可以透过深入之了解沟通，因材施教。若无直接言语沟通，单凭直觉之心灵领悟，容易误解，亦只能适用于极少数之大智慧者。若果依靠翻译，进度缓慢，而且容易流失真义，甚至曲解。由于「密乘」属于实践法门，所有教授，不可稍有偏差，需要授权修持、跟进个案、及时纠正错误、引导领悟等等，因而师徒之间，需要互相深入之了解与信任。所以能否直接沟通，成为修行上极重要之一环，不可或缺。故此，就「密乘」而言，「上师」之可贵处，在于是否可以直接与之沟通。

　　6. 依止处与最胜福田：

　　「密乘」之众多「传承」中，无论属于那一门派，都各自拥有其传承之「皈依境」。此「皈依境」集该传承之历代祖师、三世诸佛、菩萨、本尊、僧伽、经续、勇父、空行、护法于一图，合所有殊胜功德、深广加持力于一境，为所有皈依者之「总依止处」，亦是最殊胜之福田。由于「皈依境」为一切功德之凝聚处，所以「密乘」之一切修持，均源自此「皈依境」，以其作为修持对象，所作一切功德，均属无量无边，其力既深且广。「皈依境」之中心处，是「上师」，为「宝中之宝」。藏语「仁波切」，就是「宝」的意思。其「宝」之处，在于令修行者直接受惠得益。「上师」不单可以直接沟通，慰解心灵，成为最终「皈依处」，更可直接「应供」，「施」与「受」均属无间、无阻，直接报恩，为一切供养之最胜福田。马鸣菩萨跟据「经续」撮要而造之《事师法五十颂》，亦清楚列明「上师」之重要性，并须严守仪规，礼敬供养。

　　真假上师

　　「上师」肩负重任，既是引领成就之「主导者」，亦是重整思维之「调节者」。由于「密乘」修持高度要求修行者要对「上师」具足服从性与信心坚固，令不少无耻之徒、欺世盗名者、贪婪者、极具我慢者、别有用心的野心家，有可乘之机。此等附法外道之「假上师」，又或狮子虫，借题发挥，摇身一变成为「主控者」，以「邪见」蛊惑人心，控制修行者之思想、行为、现在、未来，令无数之修行人，堕入极度痛苦的深渊。

　　现世为「末法时期」，众生福薄慧浅，「假上师」举目皆是。历世受骗者之多，难以估计。众生受创之深，令人震惊。外在创伤如肉体被玩弄、财宝被骗、有如奴隶般被驱策利用、因教法错误而伤身、甚至性命亦被操控等；内在创伤如精神备受打击、信念被无情践踏、心灵被引入痛苦深渊、欲脱离者被恶言咀咒恐吓等；深层创伤如「智慧之命」被中断、心性被扭曲、方向被错误引导，令「贪、嗔、痴」急剧增加.。因其变本加厉，令「恶因」锐增，「善因」剧减，修行反成为堕落之「因」，引致命终时下堕「三恶道」，永难脱离轮之痛苦。

　　所以在未皈依之前，欲修行者必须先仔细观察此等「上师」。以往在西藏之修行人，观察其「上师」可长达十二年之久。究竟如何分辨「真、假上师」，成为所有修行佛法者之最重要，也是第一道难关与课题。

　　分辨「真、假」之要素：

　　1. 修心程度：

　　修持佛法之第一道要诀，亦是万变不离其宗之最重要要诀，就是降低以至熄灭「贪、嗔、痴」。由于众生临终时，以「心」之反射作主导，投射之「贪、嗔、痴」程度与修持方向决定其上升「三善道」、下堕「三恶道」、「脱离轮」、抑或「成佛」。作为「上师」，其自身之「修心程度」必须极佳，其教法亦必须以「修心」为主导。「上师」即使如何「故弄玄虚」，若对弟子之要求最终目的只是为满足其个人之虚荣、骄傲、贪欲、我慢、邪念、愚昧，无论此人是否有足够证明其为有「传承」之「传承上师」，亦可被列入「假上师」，因为此「传承」将会因此人之染而中断，毫无「加持力」，修持其传授的法要，亦不可能会相应。

　　「邪人行正法，正法亦成邪」。由一个心性歪离的人教导正法，等于由一个精神有问题，杀气甚重的人来教导使用菜刀用法。「刀」本身属「中性」，可用以切割制造美观佳肴或制品，亦可用作杀人利器，就在乎使用者之意向。「法」亦一样，若果跟随一个「假上师」修行佛法，其害无穷，身心俱损。修心程度愈好之「上师」，其修养愈好。声名愈大，修为愈高，愈是谦和恬淡，不为名利所缚，此等「上师」，见地与行为相符合，令人敬重。「假上师」一般都较为哗众取宠、骄傲礼慢、跨耀神通、贪嗔痴重、爱恋世法、虚伪作假、装神弄鬼、见地与行为相差甚远等。稍为留意，即可分辨。

　　2. 传承授权：

　　「密乘」修持，必须跟随具有清净「传承系统」，并且获授权之「传承上师」修行，方有利益。有一些自欺欺人的传法上师，认为无须「传承上师」授权，只须曾受法于一些「传承上师」，本身修得好，即可传法。现世被公认为最具证量之藏传佛教「大圆满」导师之王，依怙主 戚操生纪多杰波车，现年九十一岁，语重深长地作出如下开示：『现时太多传法上师，有很多并未有授权传法，或者只受部份授权而作全面教授。由于得不到历代祖师、本尊、空行、护法等认同，强行传法，以至障碍重重、病多短寿。那些虚伪不恰当之假上师，无论是其本人，抑或是跟随其修持之学徒，不单并无任何利益，于命终时，均会下堕三恶道。所以在选择上师一事上，必须极为谨慎，不可掉以轻心。』即使某传法上师具足授权，但其「传承系统」是否清净无染，同样影响受法者。

　　由于要追查或证实某上师之授权及其传承是否清净，难度十分之高，加上一般人求法心切，或者贪多慕得，希求加持，形成「假传承、假上师」遍地皆是。本师释迦牟尼佛曾经开示：「要验证某人之教法是否正确，就如金匠验证黄金之纯度一样。先用火烧之，继而用刀去切，再磨之。」求法者应以本师释迦牟尼佛之教法，对欲皈依之「上师」，作长时期之验证，考察其修心程度、贪嗔痴之多寡、菩提心、慈悲心、教法之真伪、见地与行为是否配合等，切勿盲目附从、感情用事、贪恋其少而狭隘之「世间神通」与世智辩聪等，以免终身与来世，均受无可估量之摧毁性伤害。无论是否已皈依此「上师」，一旦发现其为「假上师」或修心程度差，必须立刻离开，不可停留。亦无须理会其恐吓，否则祸患更烈，永世沉沦。「世间神通」可以是一些宿世善业遗下、或于「意之专注」上稍作修持而产生之「特殊异能」，也可以是欺世之幻变魔术，毕竟「心外求法」，并非真正可以度人脱离轮之「了义佛法」，对之依恋，与「饮鸩止渴」无异。

　　「上师」的分类

　　「密乘」之修持，于广义而言，「上师」可分为六类；精义而言，可分为三类。

　　广义的分类：

　　1. 一般之「上师」：指修持有素之「善知识」。「善知识」分四类，分别是普通众生、地上菩萨、化身佛、报身佛。即使只是「普通众生类之善知识」，仍须符合「菩萨地论」所列之八种条件，方为「圆满」：「多闻大乘经典、持守菩萨戒律、具足修行证悟、悲心济众、无有畏惧、忍耐谦和、心离悔戚、善于言辞」。

　　2. 法门引导之「上师」：所有已受「别解脱戒」之若僧若俗者皆可。即是无论在家之「居士」抑或出家之「僧」，已受「别解脱戒」之「善知识」，均可作为法门引导之导师。

　　3. 忏悔之「上师」：犯戒可向之忏悔还净。

　　4. 三昧耶戒灌顶之「上师」

　　5. 教授密续解脱之「上师」

　　6. 开示口诀及授记之「上师」

　　前三类为一般之「上师」，可随缘度化；而后三类则为特别之「上师」，亦是「密乘」经常提及之「上师」。由于「密法」修持独特，重视实修，会因应弟子之根器如何而决定是否摄受，非根器者可以拒绝教授，所以较为特别，要求严格，必须获得「传承上师」授权指派，方可传法授徒。

　　至于是否需要「出家」，则并无规定。因为「密乘」着重「即烦恼、即菩提」。所有顺境、逆境、三毒、诸善、爱欲，以至「日常生活」之一切烦琐碎事，均可用作修持对像，训练「心性」，故此无须像「小乘」一般，必须「出家」，以切断部份烦恼，帮助修行。

　　现再详示后三类「特别上师」之特殊性。

　　精义的分类：

　　1. 三昧耶戒灌顶之「上师」：藏语「汪」(WANG)。凡受「灌顶」之弟子，因受此「上师」之引领，获授权可进入该「本尊」之坛城，及受持「三昧耶戒」(誓句)，成为其具足「第一恩」之上师，故以后必须顶礼敬重此「上师」，并须视此师如佛；

　　2. 教授密续解脱之「上师」：藏语「窿」(LUNG)。受「灌顶」之弟子，必须进一步获「口诵传法」之授权，方可正式修持该法要，并须接受教导，学习如何修持仪轨，如何与密续之教授相配合等。因依循此「上师」之教导可「即身成就」，故成为其具足「第二恩」之上师，以后必须顶礼敬重此「上师」如佛；

　　3. 开示口诀及授记之「上师」：藏语「褚」(TRI)。已接受修持仪轨教导之弟子，若能获「上师」授予修持法要之详尽导引、重点口诀、直指心性、赐予授记(指「预言」)、赐予印证指导等，将可加速其修持之成就，免去漫长之摸索与疑虑，此为具足「第三恩」之「根本上师」，故以后必须顶礼敬重此「上师」如佛。

　　根本上师

　　若能于同一「上师」分别接受「灌顶」、「口授」、「导引、口诀」三种完备教授，此乃同时「具足三恩」之「根本上师」，应视之为「三宝」(佛、法、僧)与「三根本」(上师、本尊、空行)之「总集体…

《「上师」的争议性(陈建强博士)》全文未完，请进入下页继续阅读…