..續本文上一頁惑稍有未盡，則生死輪回依舊莫出。況既受胎陰，觸境生著，由覺至覺者少，從迷入迷者多。」 由此足見「自力」之重要性。于「密乘」而言，「上師」賦予修行者「法之心要」，將其「自力」增強至極點，是「即生脫離輪」之主要助緣。若無「上師」之助，修行者難以行取捷徑，避過萬千險阻。
5. 直接溝通：
「上師」是人類，與修行者身處同一界別，可以直接以言語溝通，幫助修行者解惑除疑、剖析佛法，更重要的是可以透過深入之了解溝通，因材施教。若無直接言語溝通，單憑直覺之心靈領悟，容易誤解，亦只能適用于極少數之大智慧者。若果依靠翻譯，進度緩慢，而且容易流失真義，甚至曲解。由于「密乘」屬于實踐法門，所有教授，不可稍有偏差，需要授權修持、跟進個案、及時糾正錯誤、引導領悟等等，因而師徒之間，需要互相深入之了解與信任。所以能否直接溝通，成爲修行上極重要之一環，不可或缺。故此，就「密乘」而言，「上師」之可貴處，在于是否可以直接與之溝通。
6. 依止處與最勝福田：
「密乘」之衆多「傳承」中，無論屬于那一門派，都各自擁有其傳承之「皈依境」。此「皈依境」集該傳承之曆代祖師、叁世諸佛、菩薩、本尊、僧伽、經續、勇父、空行、護法于一圖，合所有殊勝功德、深廣加持力于一境，爲所有皈依者之「總依止處」，亦是最殊勝之福田。由于「皈依境」爲一切功德之凝聚處，所以「密乘」之一切修持，均源自此「皈依境」，以其作爲修持對象，所作一切功德，均屬無量無邊，其力既深且廣。「皈依境」之中心處，是「上師」，爲「寶中之寶」。藏語「仁波切」，就是「寶」的意思。其「寶」之處，在于令修行者直接受惠得益。「上師」不單可以直接溝通，慰解心靈，成爲最終「皈依處」，更可直接「應供」，「施」與「受」均屬無間、無阻，直接報恩，爲一切供養之最勝福田。馬鳴菩薩跟據「經續」撮要而造之《事師法五十頌》，亦清楚列明「上師」之重要性，並須嚴守儀規，禮敬供養。
真假上師
「上師」肩負重任，既是引領成就之「主導者」，亦是重整思維之「調節者」。由于「密乘」修持高度要求修行者要對「上師」具足服從性與信心堅固，令不少無恥之徒、欺世盜名者、貪婪者、極具我慢者、別有用心的野心家，有可乘之機。此等附法外道之「假上師」，又或獅子蟲，借題發揮，搖身一變成爲「主控者」，以「邪見」蠱惑人心，控製修行者之思想、行爲、現在、未來，令無數之修行人，墮入極度痛苦的深淵。
現世爲「末法時期」，衆生福薄慧淺，「假上師」舉目皆是。曆世受騙者之多，難以估計。衆生受創之深，令人震驚。外在創傷如肉體被玩弄、財寶被騙、有如奴隸般被驅策利用、因教法錯誤而傷身、甚至性命亦被操控等；內在創傷如精神備受打擊、信念被無情踐踏、心靈被引入痛苦深淵、欲脫離者被惡言咀咒恐嚇等；深層創傷如「智慧之命」被中斷、心性被扭曲、方向被錯誤引導，令「貪、嗔、癡」急劇增加.。因其變本加厲，令「惡因」銳增，「善因」劇減，修行反成爲墮落之「因」，引致命終時下墮「叁惡道」，永難脫離輪之痛苦。
所以在未皈依之前，欲修行者必須先仔細觀察此等「上師」。以往在西藏之修行人，觀察其「上師」可長達十二年之久。究竟如何分辨「真、假上師」，成爲所有修行佛法者之最重要，也是第一道難關與課題。
分辨「真、假」之要素：
1. 修心程度：
修持佛法之第一道要訣，亦是萬變不離其宗之最重要要訣，就是降低以至熄滅「貪、嗔、癡」。由于衆生臨終時，以「心」之反射作主導，投射之「貪、嗔、癡」程度與修持方向決定其上升「叁善道」、下墮「叁惡道」、「脫離輪」、抑或「成佛」。作爲「上師」，其自身之「修心程度」必須極佳，其教法亦必須以「修心」爲主導。「上師」即使如何「故弄玄虛」，若對弟子之要求最終目的只是爲滿足其個人之虛榮、驕傲、貪欲、我慢、邪念、愚昧，無論此人是否有足夠證明其爲有「傳承」之「傳承上師」，亦可被列入「假上師」，因爲此「傳承」將會因此人之染而中斷，毫無「加持力」，修持其傳授的法要，亦不可能會相應。
「邪人行正法，正法亦成邪」。由一個心性歪離的人教導正法，等于由一個精神有問題，殺氣甚重的人來教導使用菜刀用法。「刀」本身屬「中性」，可用以切割製造美觀佳肴或製品，亦可用作殺人利器，就在乎使用者之意向。「法」亦一樣，若果跟隨一個「假上師」修行佛法，其害無窮，身心俱損。修心程度愈好之「上師」，其修養愈好。聲名愈大，修爲愈高，愈是謙和恬淡，不爲名利所縛，此等「上師」，見地與行爲相符合，令人敬重。「假上師」一般都較爲嘩衆取寵、驕傲禮慢、跨耀神通、貪嗔癡重、愛戀世法、虛僞作假、裝神弄鬼、見地與行爲相差甚遠等。稍爲留意，即可分辨。
2. 傳承授權：
「密乘」修持，必須跟隨具有清淨「傳承系統」，並且獲授權之「傳承上師」修行，方有利益。有一些自欺欺人的傳法上師，認爲無須「傳承上師」授權，只須曾受法于一些「傳承上師」，本身修得好，即可傳法。現世被公認爲最具證量之藏傳佛教「大圓滿」導師之王，依怙主 戚操生紀多傑波車，現年九十一歲，語重深長地作出如下開示：『現時太多傳法上師，有很多並未有授權傳法，或者只受部份授權而作全面教授。由于得不到曆代祖師、本尊、空行、護法等認同，強行傳法，以至障礙重重、病多短壽。那些虛僞不恰當之假上師，無論是其本人，抑或是跟隨其修持之學徒，不單並無任何利益，于命終時，均會下墮叁惡道。所以在選擇上師一事上，必須極爲謹慎，不可掉以輕心。』即使某傳法上師具足授權，但其「傳承系統」是否清淨無染，同樣影響受法者。
由于要追查或證實某上師之授權及其傳承是否清淨，難度十分之高，加上一般人求法心切，或者貪多慕得，希求加持，形成「假傳承、假上師」遍地皆是。本師釋迦牟尼佛曾經開示：「要驗證某人之教法是否正確，就如金匠驗證黃金之純度一樣。先用火燒之，繼而用刀去切，再磨之。」求法者應以本師釋迦牟尼佛之教法，對欲皈依之「上師」，作長時期之驗證，考察其修心程度、貪嗔癡之多寡、菩提心、慈悲心、教法之真僞、見地與行爲是否配合等，切勿盲目附從、感情用事、貪戀其少而狹隘之「世間神通」與世智辯聰等，以免終身與來世，均受無可估量之摧毀性傷害。無論是否已皈依此「上師」，一旦發現其爲「假上師」或修心程度差，必須立刻離開，不可停留。亦無須理會其恐嚇，否則禍患更烈，永世沈淪。「世間神通」可以是一些宿世善業遺下、或于「意之專注」上稍作修持而産生之「特殊異能」，也可以是欺世之幻變魔術，畢竟「心外求法」，並非真正可以度人脫離輪之「了義佛法」，對之依戀，與「飲鸩止渴」無異。
「上師」的分類
「密乘」之修持，于廣義而言，「上師」可分爲六類；精義而言，可分爲叁類。
廣義的分類：
1. 一般之「上師」：指修持有素之「善知識」。「善知識」分四類，分別是普通衆生、地上菩薩、化身佛、報身佛。即使只是「普通衆生類之善知識」，仍須符合「菩薩地論」所列之八種條件，方爲「圓滿」：「多聞大乘經典、持守菩薩戒律、具足修行證悟、悲心濟衆、無有畏懼、忍耐謙和、心離悔戚、善于言辭」。
2. 法門引導之「上師」：所有已受「別解脫戒」之若僧若俗者皆可。即是無論在家之「居士」抑或出家之「僧」，已受「別解脫戒」之「善知識」，均可作爲法門引導之導師。
3. 忏悔之「上師」：犯戒可向之忏悔還淨。
4. 叁昧耶戒灌頂之「上師」
5. 教授密續解脫之「上師」
6. 開示口訣及授記之「上師」
前叁類爲一般之「上師」，可隨緣度化；而後叁類則爲特別之「上師」，亦是「密乘」經常提及之「上師」。由于「密法」修持獨特，重視實修，會因應弟子之根器如何而決定是否攝受，非根器者可以拒絕教授，所以較爲特別，要求嚴格，必須獲得「傳承上師」授權指派，方可傳法授徒。
至于是否需要「出家」，則並無規定。因爲「密乘」著重「即煩惱、即菩提」。所有順境、逆境、叁毒、諸善、愛欲，以至「日常生活」之一切煩瑣碎事，均可用作修持對像，訓練「心性」，故此無須像「小乘」一般，必須「出家」，以切斷部份煩惱，幫助修行。
現再詳示後叁類「特別上師」之特殊性。
精義的分類：
1. 叁昧耶戒灌頂之「上師」：藏語「汪」(WANG)。凡受「灌頂」之弟子，因受此「上師」之引領，獲授權可進入該「本尊」之壇城，及受持「叁昧耶戒」(誓句)，成爲其具足「第一恩」之上師，故以後必須頂禮敬重此「上師」，並須視此師如佛；
2. 教授密續解脫之「上師」：藏語「窿」(LUNG)。受「灌頂」之弟子，必須進一步獲「口誦傳法」之授權，方可正式修持該法要，並須接受教導，學習如何修持儀軌，如何與密續之教授相配合等。因依循此「上師」之教導可「即身成就」，故成爲其具足「第二恩」之上師，以後必須頂禮敬重此「上師」如佛；
3. 開示口訣及授記之「上師」：藏語「褚」(TRI)。已接受修持儀軌教導之弟子，若能獲「上師」授予修持法要之詳盡導引、重點口訣、直指心性、賜予授記(指「預言」)、賜予印證指導等，將可加速其修持之成就，免去漫長之摸索與疑慮，此爲具足「第叁恩」之「根本上師」，故以後必須頂禮敬重此「上師」如佛。
根本上師
若能于同一「上師」分別接受「灌頂」、「口授」、「導引、口訣」叁種完備教授，此乃同時「具足叁恩」之「根本上師」，應視之爲「叁寶」(佛、法、僧)與「叁根本」(上師、本尊、空行)之「總集體…
《「上師」的爭議性(陳建強博士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…