「上师」的争议性

　　移喜泰贤(陈建强博士)

　　【不观察上师如饮毒，观察弟子如跃渊。】…. 莲花生大士

　　【应于善师前，受纳菩提戒，彼师须合格，具足诸性相，深谙戒仪轨，自持清净戒，堪传具悲心，此是善上师。】…. 阿底峡尊者之《菩提道炬论》

　　【若师不具净传承，求得灌顶有何用？】…. 密勒日巴尊者之《如何有益歌》

　　引言

　　佛教大致可分为「显教」与「密乘」(俗称「密宗」)。「显教」授予「三皈依」：皈依佛、法、僧三宝。「密乘」授予「四皈依」：皈依上师、佛、法、僧。

　　「密乘」将「皈依上师」排在「三宝」之前，并以「上师」为一切修持之核心，位极至尊。「密乘」认为「上师」之「身」为「僧宝」、「上师」之「语」为「法宝」、「上师」之「意」为「佛宝」，所以视「上师」为「三宝」之总集体。此等现象，一直备受争议，并成为一般「显教」行人所垢病之焦点。

　　「水能载舟，亦能覆舟」、「火具百利、亦存灭因」，水火之利弊，之间并无矛盾。无须因为「水、火」之弊处，因而禁绝避之，亦无须因为「水、火」所带来之利益巨大，因而拒谈其弊处。

　　究竟为什么在「密乘」之修持上，「上师」之定位，竟然如此之高呢？其利益何在呢？有此需要吗？其弊害之处是什么呢？若然废除其定位，会带来什么后果呢？为什么「显教」并不存在此等问题呢？「显教」与「密乘」同属佛法，为何却存在着距离呢？究竟其异同之处何在呢？

　　「显教」与「密乘」之异同处

　　「显教」的教法，以理论为主。由思惟入手，启发悟性，引入修行。然而于「启发悟性」一环，并无较实质之修持法门加以辅助，纯粹依靠修行者之智慧程度深浅，对佛法精要之处加以理解，启发悟性。于「实践修行」一环，更形薄弱。对「意念」以至「心性」上之训练，并未有一套较具体及严密之修持法门，加以辅助。

　　「密乘」的教法，理论与实践，各占一半。藏传佛教之传统规定，修学者必须先研习「显教」教理十二年，方可进修「密乘」实践法门。

　　「显教」于「实践修行」一环，着重「身、语」方面之基础与表层训练，例如身体力行地实践「六度万行」(指多行善业，忍辱修心等)、静坐以习定、持诵佛号等。而「意」之训练，高如「禅宗」，虽然比较重实修，但必须大智大慧者，方可领会。尤其是「以心印心」之大禅师们，特别在引经据典之「如来禅」以外，另僻出「教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛」之「祖师禅」，玄上加玄，对非大根大器者而言，其「意」之训练，变成空洞无依，等于无修。

　　其余如「三论宗」之「无所得正观」、「法相宗」之「五重唯识观」、「天台宗」之「一心三观」、「华严宗」之「法界观」、「禅宗」之「本来面目观」及「净土宗」之「弥陀十六观」等，对「意」之「止观」训练，相对于「密乘」而言，欠缺全面而周详之指引、口诀与实践技巧；世间法之善巧方便与护持除障等，更形不足。对修持于「五浊恶世」而又「福薄慧浅」之士，帮助不大。

　　「密乘」于「实践修行」一环，着重「身、语、意」三者俱备之深层训练。于基础与表层训练之上，再加入

　　1. 以「身」修持「脉、气、点」，由「意」之特别「观想」带引，集「理论」与「实践」于一炉共冶，使身与心达至平衡，互相扶持，牵动体内潜能。其力之强，足以启发智慧、增进定境、易于速成。例如「毗卢七支静坐法」、「拙火定」、「金刚诵」、「宝瓶气」、「饮空增寿法」等等，可以说是「借幻修真」的典型教法。修持此等教法，浅则强身健体、去病延寿，深则「面见真如」。无论是「世间法」抑或是「出世间法」，均可兼顾，此亦为「密乘」独特之处。

　　2. 以「语」持诵诸佛菩萨之直接「真言咒语」，配合「意」之特别「观想」，导「脉、气、点」于「畅顺、平衡、清明」，契入佛智。

　　3. 以「意」之「观想」，配合「三轮体空」之「空性」训练，破「人、法」二执等坚实执着，借「身、语」之修持助力，入「非有非空」之如实境界。配合特别教法，可作「修心」训练。

　　4. 以「身、语、意」作媒介，将真实教法，融入日常生活或长期闭关修持，速成证量。例如有当代第二佛之称的密乘始祖「莲花生大士」，曾教授「中阴救度法」。对死亡至投生期间之情况，真实不虚地详尽细诉，并授以救度之方法。将之配合其他教法修持，可以帮助融入日常生活或长期闭关，作二十四小时之不停「任运自然」修持。既实用、实际，也十分方便。此外，例如「四加行」之教法，利益及普摄「上、中、下」三种智慧程度之众生，集「生起次第、圆满次第、大圆满」教法之元素，令修持者根基巩固。浅修之可脱轮，往生「佛剎土」，深修之可「见性成佛」。若能配合深层教法，例如「梦幻法、光明、幻化身、中有、颇哇、拙火」等「六法」修持、「大圆满」之「且却、妥噶」修持，其力极强，足以令修持者「即身或即生成佛」。

　　5. 「加持力」------ 「禅宗」主重「自力」、「净土宗」主重「他力」、「密宗」则「自力他力」各占一半。只重「自力」，难度极高，容易失手，毫无保障。只重「他力」，失自由度，过于被动，难以掌握成功率。除诸佛菩萨之「加持力」外，「密宗」同时具足「传承祖师」之加持力，即使「自力」不足，仍可依仗「他力」，脱离轮。「自力」与「他力」同时产生作用，成功率极高。

　　6. 「除障法」------ 对于修行道上之障碍，例如多病、寿短、障重、贫困、愚钝、自卑、骄傲、亲债主追过甚等种种障碍，「密乘」均从实际角度处理，一边除障，一边修行。并非以「视若无睹」之处理方式，令修行道路障蔽重重。此等「除障法」，例如「息灾、增益、怀爱、诛灭」、「金刚萨埵除障法」、「忏罪除障」、「烟供」、「施食」等，对修行日浅、修心不强之士，若由「传承上师」正确指导，再辅以「修心」要诀，甚有帮助。

　　「上师」的重要性

　　由于「密乘」于实质修持上，极为深入、细微、专修，必须由「教、证」俱备之「上师」，亦即是具有教理基础、修行经验、已证取证量之「上师」指引，方有成效。若果指引错误，轻则心性歪离，重则下堕退转。

　　所谓「差之毫厘，谬之千里」，因此，藏传佛教之传统，极之重视「传承」。法源由上而下，一脉相承。一代「传」一代，指定合资格之继「承」人，作为「传承上师」，统一教法，以保存法门之精华，利益众生。亦可令清净、至高无上之「密乘法要」(简称「密法」)，免受篡改、沟杂、染、误解、歪曲，危害众生。

　　此种现象，并非「密乘」独有。由于「禅宗」同属实修法门，因此同样重视「师承」。且看「传灯录」、「高僧传」、「指月录」等，皆可资证明。

　　「密乘」之教法，，以「上师」为一切修持之核心，其原因有：

　　1. 法之来源：

　　虽然「法」之来源，传自诸佛菩萨，但「上师」以其学识、证量、智慧、经验、善巧、方便、精神、劳力等，受历代「传承上师」所授权指派，传出法要，是不可缺少之根源。修行者若无「上师」指引，难以契入「密乘」之精要修持。单凭从「经续」之上，以个人智慧参透，须历「三大阿僧祗劫」(指一段非常长之时间，大约数十亿年，无数转世。)之漫长岁月，方有所成。若得「上师」精确指导，免去盲修瞎练、迂回曲折、险阻重重、背道而驰等磋陀岁月之路障，直取法之心要、调理根基、棒喝昏堕、唤醒心智、牵入既精且深之实修法海，可以令受教之修行者事半功倍、即生解脱。例如前述之「六法」，若无「上师」指引，将会极为危险，难有成功希望。所以于「密乘」而言，「上师」不单是一切法之来源，亦是恩海难量之再造者。

　　2. 加持力之聚焦处：

　　「密乘」之大成就者萨迦班智达，将佛陀之「加持力」比喻为太阳的光力。如果以火柴为例，不管太阳多强，火柴不会自己燃烧，仍然需要以一把放大镜聚焦，引燃火柴。同样，即使佛陀力量极大，能赐予加持，犹如阳光，能赐予光明，但未能凝聚极强加持，以助快速脱离轮，仍然需要以「上师」为媒介，方能获得有助快速解脱之极强加持。所以于「密乘」之修持，必须时刻将「上师」观想住于头顶之上。历代传承祖师、本尊、勇父、空行之加持力，只认识「传承上师」，透过对「传承上师」之信任，识别该修行者是否应该获得护持。世间与出世间之护法，亦只受「传承上师」之差遣，对修行者作出扶助。而「上师」亦会因应情况，决定是否以自身修持之力，对其弟子作出最直接之加持。因此，于「密乘」而言，「上师」是一切「加持力」之聚焦处。

　　3. 信心之基石：

　　佛法大海，无「信」不入。「信心」为一切修行之最根本基石。「信心」可以令修行者于「无虑」之情况下，产生一种难以言谕之无比动力，百分之一百依足教授修持，因而提高成功率。「信心」稍降百分之一，成功率可以跌至为零，成为失败之主要因素。正是「毫厘分差定成败，一点犹豫决胜负。」于「密乘」而言，由于一切法之教授来自「上师」，一切诀要窍门之指引、十字路口之定向指示、心结疑虑之智慧导解、实修陷阱之巧妙趋避等，均来自「上师」。若对「上师」并无信任，所有教授，既无注脚，亦缺根基，将会变得毫无意义。所以「上师」是「信心之基石」。

　　4. 「脱离轮」之主要助缘：

　　佛教之任何宗派，修行者必须依靠「自力」修持，方可脱离轮。即使只是持诵佛号，例如「净土宗」，诵持者之主动念诵，即是「自力」。主动为主要之因缘(简称「主因」)，相配合以辅助修行之因缘为「助缘」。「净土宗」之一代宗师印光大师云：「一切法门，皆仗自力，纵令宿根深厚，彻悟自心，倘见、思二…

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