「上師」的爭議性

　　移喜泰賢(陳建強博士)

　　【不觀察上師如飲毒，觀察弟子如躍淵。】…. 蓮花生大士

　　【應于善師前，受納菩提戒，彼師須合格，具足諸性相，深谙戒儀軌，自持清淨戒，堪傳具悲心，此是善上師。】…. 阿底峽尊者之《菩提道炬論》

　　【若師不具淨傳承，求得灌頂有何用？】…. 密勒日巴尊者之《如何有益歌》

　　引言

　　佛教大致可分爲「顯教」與「密乘」(俗稱「密宗」)。「顯教」授予「叁皈依」：皈依佛、法、僧叁寶。「密乘」授予「四皈依」：皈依上師、佛、法、僧。

　　「密乘」將「皈依上師」排在「叁寶」之前，並以「上師」爲一切修持之核心，位極至尊。「密乘」認爲「上師」之「身」爲「僧寶」、「上師」之「語」爲「法寶」、「上師」之「意」爲「佛寶」，所以視「上師」爲「叁寶」之總集體。此等現象，一直備受爭議，並成爲一般「顯教」行人所垢病之焦點。

　　「水能載舟，亦能覆舟」、「火具百利、亦存滅因」，水火之利弊，之間並無矛盾。無須因爲「水、火」之弊處，因而禁絕避之，亦無須因爲「水、火」所帶來之利益巨大，因而拒談其弊處。

　　究竟爲什麼在「密乘」之修持上，「上師」之定位，竟然如此之高呢？其利益何在呢？有此需要嗎？其弊害之處是什麼呢？若然廢除其定位，會帶來什麼後果呢？爲什麼「顯教」並不存在此等問題呢？「顯教」與「密乘」同屬佛法，爲何卻存在著距離呢？究竟其異同之處何在呢？

　　「顯教」與「密乘」之異同處

　　「顯教」的教法，以理論爲主。由思惟入手，啓發悟性，引入修行。然而于「啓發悟性」一環，並無較實質之修持法門加以輔助，純粹依靠修行者之智慧程度深淺，對佛法精要之處加以理解，啓發悟性。于「實踐修行」一環，更形薄弱。對「意念」以至「心性」上之訓練，並未有一套較具體及嚴密之修持法門，加以輔助。

　　「密乘」的教法，理論與實踐，各占一半。藏傳佛教之傳統規定，修學者必須先研習「顯教」教理十二年，方可進修「密乘」實踐法門。

　　「顯教」于「實踐修行」一環，著重「身、語」方面之基礎與表層訓練，例如身體力行地實踐「六度萬行」(指多行善業，忍辱修心等)、靜坐以習定、持誦佛號等。而「意」之訓練，高如「禅宗」，雖然比較重實修，但必須大智大慧者，方可領會。尤其是「以心印心」之大禅師們，特別在引經據典之「如來禅」以外，另僻出「教外別傳、不立文字、直指人心、見性成佛」之「祖師禅」，玄上加玄，對非大根大器者而言，其「意」之訓練，變成空洞無依，等于無修。

　　其余如「叁論宗」之「無所得正觀」、「法相宗」之「五重唯識觀」、「天臺宗」之「一心叁觀」、「華嚴宗」之「法界觀」、「禅宗」之「本來面目觀」及「淨土宗」之「彌陀十六觀」等，對「意」之「止觀」訓練，相對于「密乘」而言，欠缺全面而周詳之指引、口訣與實踐技巧；世間法之善巧方便與護持除障等，更形不足。對修持于「五濁惡世」而又「福薄慧淺」之士，幫助不大。

　　「密乘」于「實踐修行」一環，著重「身、語、意」叁者俱備之深層訓練。于基礎與表層訓練之上，再加入

　　1. 以「身」修持「脈、氣、點」，由「意」之特別「觀想」帶引，集「理論」與「實踐」于一爐共冶，使身與心達至平衡，互相扶持，牽動體內潛能。其力之強，足以啓發智慧、增進定境、易于速成。例如「毗盧七支靜坐法」、「拙火定」、「金剛誦」、「寶瓶氣」、「飲空增壽法」等等，可以說是「借幻修真」的典型教法。修持此等教法，淺則強身健體、去病延壽，深則「面見真如」。無論是「世間法」抑或是「出世間法」，均可兼顧，此亦爲「密乘」獨特之處。

　　2. 以「語」持誦諸佛菩薩之直接「真言咒語」，配合「意」之特別「觀想」，導「脈、氣、點」于「暢順、平衡、清明」，契入佛智。

　　3. 以「意」之「觀想」，配合「叁輪體空」之「空性」訓練，破「人、法」二執等堅實執著，借「身、語」之修持助力，入「非有非空」之如實境界。配合特別教法，可作「修心」訓練。

　　4. 以「身、語、意」作媒介，將真實教法，融入日常生活或長期閉關修持，速成證量。例如有當代第二佛之稱的密乘始祖「蓮花生大士」，曾教授「中陰救度法」。對死亡至投生期間之情況，真實不虛地詳盡細訴，並授以救度之方法。將之配合其他教法修持，可以幫助融入日常生活或長期閉關，作二十四小時之不停「任運自然」修持。既實用、實際，也十分方便。此外，例如「四加行」之教法，利益及普攝「上、中、下」叁種智慧程度之衆生，集「生起次第、圓滿次第、大圓滿」教法之元素，令修持者根基鞏固。淺修之可脫輪，往生「佛剎土」，深修之可「見性成佛」。若能配合深層教法，例如「夢幻法、光明、幻化身、中有、頗哇、拙火」等「六法」修持、「大圓滿」之「且卻、妥噶」修持，其力極強，足以令修持者「即身或即生成佛」。

　　5. 「加持力」------ 「禅宗」主重「自力」、「淨土宗」主重「他力」、「密宗」則「自力他力」各占一半。只重「自力」，難度極高，容易失手，毫無保障。只重「他力」，失自由度，過于被動，難以掌握成功率。除諸佛菩薩之「加持力」外，「密宗」同時具足「傳承祖師」之加持力，即使「自力」不足，仍可依仗「他力」，脫離輪。「自力」與「他力」同時産生作用，成功率極高。

　　6. 「除障法」------ 對于修行道上之障礙，例如多病、壽短、障重、貧困、愚鈍、自卑、驕傲、親債主追過甚等種種障礙，「密乘」均從實際角度處理，一邊除障，一邊修行。並非以「視若無睹」之處理方式，令修行道路障蔽重重。此等「除障法」，例如「息災、增益、懷愛、誅滅」、「金剛薩埵除障法」、「忏罪除障」、「煙供」、「施食」等，對修行日淺、修心不強之士，若由「傳承上師」正確指導，再輔以「修心」要訣，甚有幫助。

　　「上師」的重要性

　　由于「密乘」于實質修持上，極爲深入、細微、專修，必須由「教、證」俱備之「上師」，亦即是具有教理基礎、修行經驗、已證取證量之「上師」指引，方有成效。若果指引錯誤，輕則心性歪離，重則下墮退轉。

　　所謂「差之毫厘，謬之千裏」，因此，藏傳佛教之傳統，極之重視「傳承」。法源由上而下，一脈相承。一代「傳」一代，指定合資格之繼「承」人，作爲「傳承上師」，統一教法，以保存法門之精華，利益衆生。亦可令清淨、至高無上之「密乘法要」(簡稱「密法」)，免受篡改、溝雜、染、誤解、歪曲，危害衆生。

　　此種現象，並非「密乘」獨有。由于「禅宗」同屬實修法門，因此同樣重視「師承」。且看「傳燈錄」、「高僧傳」、「指月錄」等，皆可資證明。

　　「密乘」之教法，，以「上師」爲一切修持之核心，其原因有：

　　1. 法之來源：

　　雖然「法」之來源，傳自諸佛菩薩，但「上師」以其學識、證量、智慧、經驗、善巧、方便、精神、勞力等，受曆代「傳承上師」所授權指派，傳出法要，是不可缺少之根源。修行者若無「上師」指引，難以契入「密乘」之精要修持。單憑從「經續」之上，以個人智慧參透，須曆「叁大阿僧祗劫」(指一段非常長之時間，大約數十億年，無數轉世。)之漫長歲月，方有所成。若得「上師」精確指導，免去盲修瞎練、迂回曲折、險阻重重、背道而馳等磋陀歲月之路障，直取法之心要、調理根基、棒喝昏墮、喚醒心智、牽入既精且深之實修法海，可以令受教之修行者事半功倍、即生解脫。例如前述之「六法」，若無「上師」指引，將會極爲危險，難有成功希望。所以于「密乘」而言，「上師」不單是一切法之來源，亦是恩海難量之再造者。

　　2. 加持力之聚焦處：

　　「密乘」之大成就者薩迦班智達，將佛陀之「加持力」比喻爲太陽的光力。如果以火柴爲例，不管太陽多強，火柴不會自己燃燒，仍然需要以一把放大鏡聚焦，引燃火柴。同樣，即使佛陀力量極大，能賜予加持，猶如陽光，能賜予光明，但未能凝聚極強加持，以助快速脫離輪，仍然需要以「上師」爲媒介，方能獲得有助快速解脫之極強加持。所以于「密乘」之修持，必須時刻將「上師」觀想住于頭頂之上。曆代傳承祖師、本尊、勇父、空行之加持力，只認識「傳承上師」，透過對「傳承上師」之信任，識別該修行者是否應該獲得護持。世間與出世間之護法，亦只受「傳承上師」之差遣，對修行者作出扶助。而「上師」亦會因應情況，決定是否以自身修持之力，對其弟子作出最直接之加持。因此，于「密乘」而言，「上師」是一切「加持力」之聚焦處。

　　3. 信心之基石：

　　佛法大海，無「信」不入。「信心」爲一切修行之最根本基石。「信心」可以令修行者于「無慮」之情況下，産生一種難以言谕之無比動力，百分之一百依足教授修持，因而提高成功率。「信心」稍降百分之一，成功率可以跌至爲零，成爲失敗之主要因素。正是「毫厘分差定成敗，一點猶豫決勝負。」于「密乘」而言，由于一切法之教授來自「上師」，一切訣要竅門之指引、十字路口之定向指示、心結疑慮之智慧導解、實修陷阱之巧妙趨避等，均來自「上師」。若對「上師」並無信任，所有教授，既無注腳，亦缺根基，將會變得毫無意義。所以「上師」是「信心之基石」。

　　4. 「脫離輪」之主要助緣：

　　佛教之任何宗派，修行者必須依靠「自力」修持，方可脫離輪。即使只是持誦佛號，例如「淨土宗」，誦持者之主動念誦，即是「自力」。主動爲主要之因緣(簡稱「主因」)，相配合以輔助修行之因緣爲「助緣」。「淨土宗」之一代宗師印光大師雲：「一切法門，皆仗自力，縱令宿根深厚，徹悟自心，倘見、思二…

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