六、明真心禅宗济世

　　明真法师(１９０２－１９８９)是中国现代佛学界一位大德。法号真慈，俗姓赵名哲，湖北荆门县人。曾于武昌就读于华严大学。１９２２年于武昌莲溪寺礼圆安上人出家，次年在南岳南台寺越尘法师座下受具。１９２６年肄业于南岳僧侣学校。１９２９年随灵涛法师创办南岳佛学讲习所，潜心惟识，参研禅那，教学相长，培养僧才，正论胜解，启沃读者。曾应邀到南岳国立师范学院讲授佛学。抗日战争中与巨赞法师结为莫逆之交，投身救亡运动。以民族团结为已任，促建“南岳佛道救难协会”，成为湖南佛教抗日旗帜，新中国成立后，历任长沙开福寺、北京法源寺、广济寺住持、长沙市佛教协会会长、湖南省佛教协会会长、中国佛教协会常务理事，、副会长、中国佛学院教务长、副院长等职。其论文《身非是我论》、《大乘百法明门论臆测》、《五蕴皆空的研究》等七十多万字，先后在《观宗弘法社刊》、《海潮音》、《人海灯》、《正信》、《现代佛学》、《法音》、《佛学研究》等杂志上发表。曾与戒圆法师等一起编纂《湖南省宗教志.佛教篇》。有《望云集》(长沙市佛教协会印)行世。赵朴初会长为明老撰塔铭曰：“弘教弘禅，高标一塔尊南岳；爱国爱民，丹心万古护中华”，对明真的行谊给予很高评价。

　　明真法师潜研惟识，参究禅宗，融通禅净，解行并重。其剃度师为南台寺越尘上人。越尘时挂搭于湖北，但其祖庭却在耒阳县(今耒阳市)狮子岭紫霞禅寺，属曹洞法系。明真冶惟识、禅、净于一炉，讲经弘法不重在引经据典，而是致力于结合日常生活揭示佛教人生哲学的真谛，把佛教哲学与日常生活打成一片，随时随地利益人群。

　　(一)弘扬在实际生活中有切实受用的经世佛学

　　佛教本身就是“人间佛教”，佛学本身就是经世致用之学。但是，长期以来，人们往往以世俗的眼光看待佛教，或从儒家“入世”立场出发，认为佛教徒“遁入空门”，消极避世，似乎不食人间烟火，与世无缘，明老经世佛学思想有力地纠正了这种偏见。他精辟地论述佛学是人们在日常生活中受用不尽的般若智慧。

　　１、从生、佛无二论述经世佛学。佛法的根本宗旨，在于普度众生，同登彼岸。作为诸经根本精神的集中体现的《心经》，阐述的就是这个道理。明老说：“《心经》在阐扬“色即是空，空即是色”的不二法门，我们应从中学到烦恼与苦提无二，生死与涅槃无二，众生与诸佛无二的正知正见，亦即《妙法莲华经》所说的佛知佛见。”佛知佛见，是众生本来具有的。不是离众生别有什么佛知佛见。“大乘认为生灭者，当体即是不生不灭的寂灭，不须在浩浩的日常生活外而去别求涅槃。这一点我们学习《心经》时十分吃紧。”众生与佛、烦恼与菩提、生死与涅槃既相对待，又相统一。世间与出世间也是不二而一，不即不离的。《中论.涅槃品》说：“涅槃与世间，无有少分别，世间与涅槃，亦无少分别，涅槃之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别。”明老把佛菩萨喻为大树的花果，众生喻为树根，根深叶茂，总能花果飘香，没有众生，没有世间，也就没有佛菩萨。正是从众生与佛，世与出世相统一的观点出发，明老十分强调佛学的经世致用。

　　２、从福慧双修的菩萨道论述经世佛学。明老认为佛是有最高觉悟的智者。他说：“佛者，觉也。佛弟子假使不能自觉。虽佛在面前，亦是无可奈何的。”佛的可贵在于自觉觉他。学佛修行，不仅在个人解脱的慧业修持，而且在于人生道的福业经营。自觉觉他，福慧双修，自觉以后，仍然不出世，而是积极入世，甚至下地狱，为普度一切众生而奋门不息，这就是菩萨道。明老说：“色空无碍，悲智双运。以文殊普贤的榜样，庄严世界，利乐有情，精进勇猛，永不疲厌。这就是十方国土一切菩萨所行的正道，也就是今天我们中国佛教徒和全世界佛教徒的一个共同大方向。”正因为如此，他孜孜不倦地提倡“人间佛教”，弘扬经世佛学。

　　３、从日常生活中的修持与成佛的关系认经世佛学。挑水、搬柴，行住坐卧，在俗人看来是常事，谈不上什么修持。在佛家看来，“平常心是道”，日常生活中的精神，即是成佛的本分事。这从明老对精神的论述中可以看得很清楚。精神是什么？明老说：“精神是以我为中心，概括了思想、感情、意志和欲望的混合体。……能依据我法二空真如，把思想提炼为智慧，感情陶冶为大慈大悲，我也就塑造成佛了。人身难得，佛法难闻，我们日常生活中的精神，就是成佛的原材料。”思想本身无所谓善恶，却可以思善、思恶。感情即爱憎、同情心，人人皆有，但凡夫俗子囿于小“我”之爱憎，缺乏大慈大悲精神。意志是为达到一定目标的坚持之力，有的人十分脆弱，有的人却十分坚强；欲望既为人类的生存的本能冲动，亦是成就大事业的动力。因此，平常一举一动所体现的思想、感情、意志、欲望，都不是可有可无的，它们经过加工，可以成为般若智慧，成为大慈大悲，大雄大力，大愿大行这种高尚的、纯粹的、脱离低级趣味的佛菩萨精神。作为佛圆满自性的真如，就在日常生活之中，禅宗曹源寺滴水和尚一则公案说：曹源一滴水，七十余年受用不尽，明真法师也说：“不知什么时候起，真如竟然变成了一个名词，变成了一个神圣不可思议的实体，被讲得十分深奥，十分微妙，忘记了真如就在日常生活之中，……侈谈灵感，竞夸瑞应，使佛法蒙上了污垢，丧失了生命力。”他重视教育初机从日常生活中认取佛法，学习佛法，在日常的工作、生活中受作、他说：“务必使初机通过自觉，能在日常生活中认取佛法，享用佛法，心情更舒畅，生活愉快，工作和生活更能干劲僧增，对人民的贡献更大。不然，又何必学习佛法？使佛法不即是智慧，不即是安乐，在人类行将跨入二十一世纪的新时代，又何贵于这样的佛法？又何贵有这样的佛弟子？”

　　正是基于众生与佛、福业与慧业，平常心与道、世间与出世间的不二而一，明老的经世佛学没有书斋气息，没有“本本”味道，而是富于“时代气息”、“生活气息”、他认为“本本”上的佛学，即使是佛祖亲授，亦毕竟竟只能是“示月之指”，并非“月”本身。如不能联系实际学习佛学，从有收获，也只能是不能充饥的画饼而已。他的佛学不是“画饼”，而是在二十一世纪的新时代在实际生活中受用不尽的禅悦和法乐。

　　(二)经世佛学重在救治时代精神病

　　明老佛学思想是在实际生活中享用的般若智慧，其最大受用，是在治疗“时代精神病”。

　　“时代精神病”，是明老对当今精神失落、精神污染现象的形象概括。他说：“时代是不断前进的。在前进中还有不少的曲折和困难，还有不少的迷茫和痛苦，矛盾重重，指不胜屈：战火已在人类身上燃烧，核威胁、核毁灭的阴云笼罩着世界……当前人类在自己创造的险恶环境中，几乎束手地策，以至许许多多的人，形成消极悲观的情绪，无可奈何地过着醉生梦死的生活。裁军的声浪越高，扩军备战的势头愈加恶性膨胀，这是今天人类所面临的现实。我实无以名之，姑名之曰时代精神病”这种在科技高度发达、物质生活大为丰富条件下人类对自己所制造的险恶环境(生态失衡、战争核威胁)消极悲观，过着醉生梦死的生活，就叫做“时代精神病”。

　　“时代精神病”的一个重要根源在于没有正确的思想作指导。本来，物质资料的生产是人类社会存在和发展的基础，科技发展，物质文明程度提高，应该是推动人类社会发展，大大造福人类的。其实二者并不完全同步。离开正确思想的指导，现代科技、物质文明不仅不能造福人类，反而可能给人类带来灾难。明老说：“人的精神，实实在在是不随形骸而俱朽的。……我们对这种微妙的精神研究跟不上去，没有正确的思想作指导，物质研究的成果，是将造福于人类，还是将成为人类的灾难？这就很难说了。”很显然，核反应可以发电，造福于人类，也可以用于发动战争，给人类带来灾难；治性病的特效药，可以使性病得到一定的控制，然而许多人却因为有恃无恐，使性病由过去的四种增加到世界卫生组织公布的二十多种。专家们甚至预测：一旦艾滋病特效药问世，艾滋病的流行必将加速。这不是典型的“时代精神病”吗？

　　对治这种时代精神病，离开物质文明建设固然不行。明老说：“肉体与精神，关系密切，不可分别。”“物质之所在，亦即精神之所在。”但根本必须提高人类的精神生活。明老说：“在这种污染的国际气氛中，深信只有提高人类的精神生活，总是救治时代精神病的灵丹。”他对救治“时代精神病”开了几付处方：

　　１、“五蕴皆空”——以缘生自性空对治我执、法执

　　明老说：““五蕴皆空”这一句简单的佛语表达的人、我、世界，现象与本质的辩证统一，过去是真理，现在是真理，未来仍是真理。”他认为，“缘生自性空，这是佛学的一条重要原理。”“佛法用空否定了我与法，却又不愿人死在“空”中……日常生活中的一一缘生事物上本自具有圆融无碍的空有两个侧面。……把这两个问题解决了，就把握了打开佛法宝藏的钥匙了。”这虽非独创，但他们剧“缘生自性空”的根本原理，密切结合世人的日常生活，对“法执”、“我执”、尤其是“我执”进行了透彻的剖析，认为：诸法都是相互依存的，不断运动变化的，执着诸法以为孤立存在、静止不变的实有自体，就是法执；以为“我”在日常生活中能主宰自己的生活、自己的环境，迷信主宰作用，迷信自由意志，就是我执：二者都是错误的。他对于明末清初思想家王船山(夫之)《相宗络索》中“一刀斩断末那为擒王破竹之元功”尤其作了深入的阐发。他指出：“缘生事物，当体即家，当体即无生，当体即无自体，是用不着什么神造的，也用不着什么本体演化的。”不仅把顿悟与渐悟，惟识宗与神宗、小乘与大乘融通起来，…

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