..续本文上一页着的静中把话头亡失了，空空洞洞的，糊糊涂涂的，什么也没有。之所以会坠入这种禅病状态，是因为“只贪清静界。”只要我们二六时中，“把一句话头，灵明不昧，了了常知的，行也如是，坐也如是。”那就可以对治此病了，不仅如此，他多次对学人参禅常易出现的四种禅病一一剖析，认为其一，是路头搞不清，话头看不上，弄得糊糊涂涂，随众打盹，以致妄想纷飞，或是昏昏沉摇。第二，则是话头看上了，也有了些把握，但把功用在话尾上，把看话头当成敲门瓦子，成了念话头，坠入生灭法的陷坑。第三，是有的会看话头，能照顾现前一念无生，或者知道念佛是心，并且逐渐过了寂静，粗妄既息，得到轻安，进一步有种种境界出现，而参禅者把握不当，产生贪恋甚至执著，以致着魔生病。第四、则业障较轻，理路明白，用功恰当，走上了正轨，但却于此停滞不前，或是昏沉停住，或是所得点滴慧解，醉心于作诗为文，起贡高我慢之心，对于这四种禅病，虚老和尚针锋相对地给学人授以对治之方。对第一种，虚老和尚教诚学人坚持恒看“念佛是谁”的“谁”字，看到妄想昏沉少，“谁”字不能忘了时，就看这一念起处，待一念不起时即是无生，也就是真正的看话头。对第二种，认为也只有照前述方法去对治。对第三种，他教诫学人不管遇到何种境界，千万不能执著与贪恋，只要一心照顾话头，一念不生，“佛来佛斩，魔来魔斩”，就可以继往前进。对第四种，他主张遵古德“万法归一，一归何处”的教导，“由一向至极处迈进，直至高山顶立，深海底行，再撒手纵横去。”对于参禅之中，因方法不当，以致色身着病吐红，虚老和尚认为这是“自不具眼耳，失于善调”之故。因此要如古德所说“入息不居阴界，出息不涉众缘”，而千万“不可寻语言随人舌根转，弄尽精魂，”也不要“坐上蒲团，瞌睡昏沉。放下腿来，闲谈杂话。遇着境界，毫无主宰。”至于有损色身，染疾吐红，虚老和尚认为，当时惯用的以生漆治之的方法欠当，因为“生漆不可多用，用多损多益少。”
对于参禅，虚老和尚特别强调一定要以明心见性、了脱生死为目的，千万不能去追求神通。他认为“神通属用功之过程，岂可立心希求。”一旦用心追求神通，则与“无住真理”背道而驰，所以对这一类人“佛谓之可怜悯者”。他进一步批评说，若“专为求神通而修行，是魔见”。因为“神通一层，不但天魔外道有之，即在鬼畜俱有五通。”从根本上说，这是“性中本具”的，所以我们对其“不必注意”。
在百余年中的参学习禅过程中，虚老和尚既注重于禅修理论与实践的探讨，又长期坚持率僧众弘扬百丈祖师所倡导的“农禅并重”家风。在主持福建鼓山涌泉寺、广东韶关南华寺、乳源云门寺及江西云居山真如禅寺等祖庭名刹时，亲率僧众参禅修性，严守禅堂规矩，坐长香，其余人每日有四至八支的养息香，每年于因缘具合时举行禅七，与此同时，率僧众出坡劳作，实践“一日不作，一日不食”之祖训，在恢复云门祖庭时，虚老和尚从对当时社会环境的观察分析出发，教导僧众“今后佛教要不被淘汰，僧伽经济必须在“劳动生产”之条件下，自给自足，以谋解决，始克有济。”当时，他主持在云门开办“大觉农场”，制订《农场组织简章》，要求常住僧众除担任总管、副管理以及六十岁以上身体衰弱确实不能任劳者外，一律都要参加农事劳作。后来，看到因避日寇铁蹄而流落至广东韶关市四众弟子甚多，为谋生计，虚老和尚又因地制宜地主持在市内大鉴寺开办纺织厂，带领大家从事劳作。以自食其力度时过日。新中国成立后，他一再教导弟子时代变了，要“在现在基础上自力更生，以维佛门根本”。晚年驻锡云居山真如禅寺时，更以百十余岁的高龄，亲率僧众从事农禅，组建“僧伽农林场”，打地抛砖，重建梵刹，烟蓑雨笠，躬耕南亩，经数年艰辛，终于使这座千年祖师道场雄姿再现，青畴录亩，绕禅舍于烟霞；宝殿金身，树法幢于云端。
(五)主张禅净不二
虚老和尚是当代禅宗泰斗，以一身而承嗣五家宗派，深入禅境，久有体悟，但对其他宗派法门不分彼此，同样尊重，尤其是对净士宗，虚老和尚更是主张禅净不二，“参禅念佛等法门，本来都是释迦老子亲口所说。道本无二，不过以众生夙因和根器各各不同，为应病与药计，便方便说了许多法门来摄化群机。”他认为中国佛教到后来诸宗派的出现，乃是诸位祖师“不过按当世所趋来对机说法而已，”尽管各宗派修持方式或有不同。但“那一门都是入道妙门，”而且法法本来可以互通，圆融无碍的。虚老和尚指出从修行实践看，念佛念到一心不乱，何尝不是参禅；参禅参到能所双忘，何尝不是念实相伸缩。他一再强调禅乃净中之禅，净乃禅中之净。禅与净，可以相辅而行，并非水火不相容，对那些怀有门户之见，将禅净妄分高下的人感到深恶痛绝，并一针见血地指出，这“是佛门最堪悲叹的现象”。他严肃指出这些人实际上“违背了佛祖分宗别的深意，且无意中犯了毁谤佛法，危害佛门的重罪”，“是一件极可哀愍的事。”
虚老和尚虽是坚守禅门，造诣精深，对于念佛法门不但毫无偏见，而且倍加赞扬，经常劝人老实念佛。１９５２年冬，他曾多次教导四众弟子“佛说种种法门皆能成佛。专持名号者，即得持名号而成佛。”虚老和尚认为，“参禅、念佛、持咒等一切法门，皆教众生破除妄念，显自本心。佛法无高下，根机有利钝。其中以念佛法门比较最为方便稳妥。”他反复强调学佛的人，对于禅净法门的选择，最好根据自己的具体情况来决定，“汝自审果能处烦恼而不乱，住禅定而不寂，则可以参禅。若未能做到，则当一心念佛。”不仅如此，他一贯主张学佛的人可以禅净双修，效果更佳。“于动散之时，则持名念佛。静坐之际，则一心参究“念佛是谁”。如斯二者，岂不两全其美。”他对于念佛方法及其进行，也有很铠切的开导，曾经指出“念佛的人，从头到尾，要绵绵密密，一字一字、一句一句不乱的念去。”仅此还不够，虚老和尚强调念佛要坚固信念，贵在一心，不要受外境干扰，“佛来也是这样念，魔来也是这样念。念到风吹不入，雨打不湿，这样决有成功的日子，”他对于净土法门的弘扬不遗余力，在《虚云和尚法汇》中就有不少是劝导弟子勤修净土法门的开示语录，在数十年的说法生涯中，他对来参叩者，往往先是试以禅，若不契则示以念佛三昧，当年在广东昭关南华寺重建禅堂之后，又别立念佛堂，以方便学人习修净土。由此可见虚老和尚的“禅净不二”观点是得到了广泛的实践的，也是产生了深远的影响的。
《第十四章 近代传承 三、虚云身承五宗》全文阅读结束。