..續本文上一頁著的靜中把話頭亡失了，空空洞洞的，糊糊塗塗的，什麼也沒有。之所以會墜入這種禅病狀態，是因爲“只貪清靜界。”只要我們二六時中，“把一句話頭，靈明不昧，了了常知的，行也如是，坐也如是。”那就可以對治此病了，不僅如此，他多次對學人參禅常易出現的四種禅病一一剖析，認爲其一，是路頭搞不清，話頭看不上，弄得糊糊塗塗，隨衆打盹，以致妄想紛飛，或是昏昏沈搖。第二，則是話頭看上了，也有了些把握，但把功用在話尾上，把看話頭當成敲門瓦子，成了念話頭，墜入生滅法的陷坑。第叁，是有的會看話頭，能照顧現前一念無生，或者知道念佛是心，並且逐漸過了寂靜，粗妄既息，得到輕安，進一步有種種境界出現，而參禅者把握不當，産生貪戀甚至執著，以致著魔生病。第四、則業障較輕，理路明白，用功恰當，走上了正軌，但卻于此停滯不前，或是昏沈停住，或是所得點滴慧解，醉心于作詩爲文，起貢高我慢之心，對于這四種禅病，虛老和尚針鋒相對地給學人授以對治之方。對第一種，虛老和尚教誠學人堅持恒看“念佛是誰”的“誰”字，看到妄想昏沈少，“誰”字不能忘了時，就看這一念起處，待一念不起時即是無生，也就是真正的看話頭。對第二種，認爲也只有照前述方法去對治。對第叁種，他教誡學人不管遇到何種境界，千萬不能執著與貪戀，只要一心照顧話頭，一念不生，“佛來佛斬，魔來魔斬”，就可以繼往前進。對第四種，他主張遵古德“萬法歸一，一歸何處”的教導，“由一向至極處邁進，直至高山頂立，深海底行，再撒手縱橫去。”對于參禅之中，因方法不當，以致色身著病吐紅，虛老和尚認爲這是“自不具眼耳，失于善調”之故。因此要如古德所說“入息不居陰界，出息不涉衆緣”，而千萬“不可尋語言隨人舌根轉，弄盡精魂，”也不要“坐上蒲團，瞌睡昏沈。放下腿來，閑談雜話。遇著境界，毫無主宰。”至于有損色身，染疾吐紅，虛老和尚認爲，當時慣用的以生漆治之的方法欠當，因爲“生漆不可多用，用多損多益少。”
對于參禅，虛老和尚特別強調一定要以明心見性、了脫生死爲目的，千萬不能去追求神通。他認爲“神通屬用功之過程，豈可立心希求。”一旦用心追求神通，則與“無住真理”背道而馳，所以對這一類人“佛謂之可憐憫者”。他進一步批評說，若“專爲求神通而修行，是魔見”。因爲“神通一層，不但天魔外道有之，即在鬼畜俱有五通。”從根本上說，這是“性中本具”的，所以我們對其“不必注意”。
在百余年中的參學習禅過程中，虛老和尚既注重于禅修理論與實踐的探討，又長期堅持率僧衆弘揚百丈祖師所倡導的“農禅並重”家風。在主持福建鼓山湧泉寺、廣東韶關南華寺、乳源雲門寺及江西雲居山真如禅寺等祖庭名刹時，親率僧衆參禅修性，嚴守禅堂規矩，坐長香，其余人每日有四至八支的養息香，每年于因緣具合時舉行禅七，與此同時，率僧衆出坡勞作，實踐“一日不作，一日不食”之祖訓，在恢複雲門祖庭時，虛老和尚從對當時社會環境的觀察分析出發，教導僧衆“今後佛教要不被淘汰，僧伽經濟必須在“勞動生産”之條件下，自給自足，以謀解決，始克有濟。”當時，他主持在雲門開辦“大覺農場”，製訂《農場組織簡章》，要求常住僧衆除擔任總管、副管理以及六十歲以上身體衰弱確實不能任勞者外，一律都要參加農事勞作。後來，看到因避日寇鐵蹄而流落至廣東韶關市四衆弟子甚多，爲謀生計，虛老和尚又因地製宜地主持在市內大鑒寺開辦紡織廠，帶領大家從事勞作。以自食其力度時過日。新中國成立後，他一再教導弟子時代變了，要“在現在基礎上自力更生，以維佛門根本”。晚年駐錫雲居山真如禅寺時，更以百十余歲的高齡，親率僧衆從事農禅，組建“僧伽農林場”，打地抛磚，重建梵刹，煙蓑雨笠，躬耕南畝，經數年艱辛，終于使這座千年祖師道場雄姿再現，青疇錄畝，繞禅舍于煙霞；寶殿金身，樹法幢于雲端。
(五)主張禅淨不二
虛老和尚是當代禅宗泰鬥，以一身而承嗣五家宗派，深入禅境，久有體悟，但對其他宗派法門不分彼此，同樣尊重，尤其是對淨士宗，虛老和尚更是主張禅淨不二，“參禅念佛等法門，本來都是釋迦老子親口所說。道本無二，不過以衆生夙因和根器各各不同，爲應病與藥計，便方便說了許多法門來攝化群機。”他認爲中國佛教到後來諸宗派的出現，乃是諸位祖師“不過按當世所趨來對機說法而已，”盡管各宗派修持方式或有不同。但“那一門都是入道妙門，”而且法法本來可以互通，圓融無礙的。虛老和尚指出從修行實踐看，念佛念到一心不亂，何嘗不是參禅；參禅參到能所雙忘，何嘗不是念實相伸縮。他一再強調禅乃淨中之禅，淨乃禅中之淨。禅與淨，可以相輔而行，並非水火不相容，對那些懷有門戶之見，將禅淨妄分高下的人感到深惡痛絕，並一針見血地指出，這“是佛門最堪悲歎的現象”。他嚴肅指出這些人實際上“違背了佛祖分宗別的深意，且無意中犯了毀謗佛法，危害佛門的重罪”，“是一件極可哀愍的事。”
虛老和尚雖是堅守禅門，造詣精深，對于念佛法門不但毫無偏見，而且倍加贊揚，經常勸人老實念佛。１９５２年冬，他曾多次教導四衆弟子“佛說種種法門皆能成佛。專持名號者，即得持名號而成佛。”虛老和尚認爲，“參禅、念佛、持咒等一切法門，皆教衆生破除妄念，顯自本心。佛法無高下，根機有利鈍。其中以念佛法門比較最爲方便穩妥。”他反複強調學佛的人，對于禅淨法門的選擇，最好根據自己的具體情況來決定，“汝自審果能處煩惱而不亂，住禅定而不寂，則可以參禅。若未能做到，則當一心念佛。”不僅如此，他一貫主張學佛的人可以禅淨雙修，效果更佳。“于動散之時，則持名念佛。靜坐之際，則一心參究“念佛是誰”。如斯二者，豈不兩全其美。”他對于念佛方法及其進行，也有很铠切的開導，曾經指出“念佛的人，從頭到尾，要綿綿密密，一字一字、一句一句不亂的念去。”僅此還不夠，虛老和尚強調念佛要堅固信念，貴在一心，不要受外境幹擾，“佛來也是這樣念，魔來也是這樣念。念到風吹不入，雨打不濕，這樣決有成功的日子，”他對于淨土法門的弘揚不遺余力，在《虛雲和尚法彙》中就有不少是勸導弟子勤修淨土法門的開示語錄，在數十年的說法生涯中，他對來參叩者，往往先是試以禅，若不契則示以念佛叁昧，當年在廣東昭關南華寺重建禅堂之後，又別立念佛堂，以方便學人習修淨土。由此可見虛老和尚的“禅淨不二”觀點是得到了廣泛的實踐的，也是産生了深遠的影響的。
《第十四章 近代傳承 叁、虛雲身承五宗》全文閱讀結束。