..续本文上一页灭”境地，无下语处，也无思维卜度的余地。但万境仍然是万境，虚空仍然是虚空，心识虽停息日常的思维活动，但并没有在八识田中完成根本的转变。整个身心处于蓄势待发的状态。此时若用心真切，一口咬定，剋期求证，则久久参之，机缘成熟，自然会体证到“虚空粉碎，大地平沉，光明匝地”的彻悟境界。但如果根性不利，机缘不熟，用心不切，就可能“堕在死水，全没用处”，虽有超十法界之趋向，而终堕格内。第二道关隘是已打破心物之间的隔碍，达到了心境互融的境地，便复堕死心空灭之见，耽空滞寂，一味清净，法藏称之为出格闻禅：
你道毕竟如何？时鸿侍者将瓦一脚踏碎，师云：于此见得，即入祖师格外之初门矣。如更进之，则头尾并完，直至后句，方是了手。若不见得，则但入如来禅格外之一半，出言吐气，便要落声闻境界，未有出头要在。为何？渐，以其得体不得用，只为心小，要在极妙处躲根，不能出得妙处作用，问头答语，分不清楚，陷在坎中。好好将祖师禅，枉作出格声闻禅矣！
法藏于此重拈仰山勘香严的公案，来进一步说明祖师禅与如来禅的法式，以及祖师禅的真正内涵，昔香严闻击竹声响而大悟，有偈曰：“一击忘所知”、“不堕悄然机”，似乎是既不堕有见，又不堕空见，又颇有一棒打杀，一超直入的大家作略，故沩山闻之大喜，以为香严已彻悟，仰山则认为香严虽已做到“扫荡一切，一法不立”，但是否做到“建立一切，一法不废”则还有待勘辨。于是从香严：“今年贫，锥也无”之颂，当下即知香严只到空空天地，未有出头，只达体而不知用，还未到不立一法而又无法不立，不废一法而又无法不废的自由境界，但香严毕竟超越了心物对立、能所分别，故仰山只许其得如来禅，而“祖师禅则未萝见在”。显示出古德不以佛法当人情，为学人负责的严肃态度，不似后世妄称禅师者拿东爪印子胡乱印证。香严毕竟是上上根机，一闻仰山点化，当下悟出机要，从空空天地转身，出得妙处，应机作用，所谓“我有一机，瞬目视伊”，即不存知见而又不废视听，应缘接物，一如无心道人。正所谓悟后非旧时人，而不异旧时行履处。
(三)祖师禅与看话禅
法藏继承了宗杲参话头的传统，但又有改造和发展。在他看来，古人本来没有现成话头，师徒在问答中间，师家说出“干屎橛”、“麻七斤”等无头语句，学人当下起疑情，尽力参究，即有个入处。后世具眼宗师少，师家不能随机接引，不得已举古德现成话头让人参去。但众人根性各不相同，机缘遭际也各异，让他们共持一个话头显然是不合理的，实际上，参话头不过是为断情识起疑情，如果能达到起疑情的目的，则不仅古人机缘语句可作话头，今人言句可作话头，而且面前任何事物皆可作话头去参。所以法藏称“所谓话头者，即目前一事一法也。”法藏又谓：“凡人平居无事，随心任运，千思百量，正是无生死处。只为将一件物事到前，便生九种见解，所以流浪生死，无有出期，故祖师家令人于一事一物上坐断九种知见，计个出格之路，谓之看话头。”这样法藏就剥去了有关参话头的种种神秘外装，使学人更易寻到入手处，而不必枯守“赵州无字”或“万法归一，一归何处”之类而不能自拔。
参话头只贵用心真切，把得话头，去有无，离四句，绝百非，直到无出头处，昏天黑地，一点杂法不得入心，待疑到极处，迷闷到极处，忽然如太山崩虚空，碎得个前后际断，便透得一分真消息，做工夫、参话头，除向迷闷处著力处，别无容易方便。但学人常因见地不到，或根性不利，在参话头过程中知见纷飞，而又勘不破，结果不特祖师禅参不成，连如来禅的境界也达不到。
法藏分析了看话头时容易失堕之处。有一等人看话头，坐到身心空处，见个历历分明，便言是我本来面目。念佛者主人公，其实不过落神我外道禅。又一等见得空空，本来无物，身心世界荡然不存，以此为是，又不过是落于空亡外道，又有一等人只管于“本来面目”、“念佛者是谁”等话头上，讨个本性妙心，于是用尽肚皮里知见，千思万想，而不能离心意识去事上参究，结果自认为勇猛精进，岂不知始终为五蕴盖覆，转求转迷，去道愈远。此类人用功既久，魔业已成，有人正言相劝，亦难省悟，甚至生大我慢，或骂或谤，反污他人未曾亲证一番，而不知生生世世堕魔业中而不得出离。又有一等于话头上参究日久，忽得前后际断，身心世界荡然一空，于是扫荡一切诸法，什么三玄三要，君臣宾主、棒喝语句，一齐抛向虚空外，只求一味清净，其出语则滚滚虚浮，全无意旨，此堕声闻禅也。或于话头见得无明本无，便陷溺“无”处，自求快话，此堕缘觉禅也。又有一等参话头至紧要处，猛地有个省发，见得一切法空，一无障碍，若身苦心，如空中声，如镜中影。在此空相中行履，如鸟飞空，然脚跟未点地，死水不藏龙，堕在家静理上，又有一等于话头上透过知见，不为法缚，得口头三昧，机锋转语，灵利快捷，但说得行不得，见地虽到而行履不到，故语时称法称旨，而事上常露罅漏，此即达体不达用之出格声闻禅。
对于如何对治以上禅病，法藏亦有说法，那就是不于八识用功，而只在心地著力，以上种种禅病，或穿凿信第六识，放纵六根，尘识妄念不绝；或抱守养第七识，不知转著相之我见，结果不是悟些好光景堕五蕴魔，就是落分别知见窠臼；或静歇养第八识，终日坐在死光影中，自谓快活，不知没头死水，永无出期。而所谓心地上著力，指不涉杂修，绝情绝想，咬着话头，一味在心地上念兹在兹，茶里饭里，喧寂不分，净秽莫辨，一味奋力求出，直至有无双遣，是非全忘，人法双亡，一真不立，总是真正安身立命处。于此可见，若于八识用功，则处处用心，头头著意，识见纷飞，烦恼炽然，永无出期。如果于心地著力，则能转识成智，拔除烦恼情识之根，作大自在人。
法藏虽然主张眼前一事一物皆可作话头参，并不执定某一持定话头，但他对宗杲日常所举“竹篦”话头似有偏爱，时时向人拈提，其典型说法是：
拈起竹篦子云：唤著竹篦则触，不唤著竹篦则背。不得有语，不得无语。如将泥团塞却七窍，气息不过，自然愤之又愤，疑之又疑。疑得切，闷得深，于穿衣吃饭处，迎宾待客处，屙屎送尿、搬柴运米处，或堂里，或堂外，或出或入，目前山河大地，明暗色空，若本性，若妙心，总上个背触不得。到这里，若稍涉迟回，恐落冷窟，直须拼命，再添一愤，如太山崩虚空，碎得个前后际断。……真到恁么时，方与威音未名、父母未生以前一段大事相应。
法藏在此对如何参话头已讲得比较具体，总之是从分别思维中抽身，以一种由疑情而起的禅悟思维去把握本心与宇宙的实相。不过许多人虽知参话头、做工夫，而且看起来也讲求勇猛精进，但却不能悟道。法藏分析了几种原因，有的胁不着席，夜不倒单，结果精神渐疲，昏沉逼发，如高峰原妙三年不倒单，日夜打坐，终日凝滞沉相中，愈遣愈疲，话头转不亲切，虽参狗子无字，难起疑。对治方法是当睡则睡，当起则起，养足精神。“精神若旺，便得专志猛烈，话头便有精彩，便得跃然活泼参情，从此发而真疑起矣。”有的急于求悟，于意根下卜度，将教乘极则语，宗家玄妙句，置于八识田中，百般索解，但即便索解得出，亦与生死与交涉。对治之法是塞却智门，专意起疑。有的用功猛烈，忽得前后际断，见个光景，话头便不猛烈，自求安乐。到此田地，自己便无主宰，必得凭借一个话头从中抽身，又有一等，虽透得大法，而操养未深，亦不可得少为足，而应善加保任，直至无悟无法，无操履，无习气，无作佛，无利生，任运腾腾，腾腾任运，做工夫至此，总称见些气息。
(四)如来禅与默照禅
法藏在阐释自己的看话禅、祖师禅的同时，也对当时禅林流行的“枯木禅”、“墨照禅”进行了抨击。对两种邪禅的批驳，尤其是对曹洞宗的主要参禅方式默照禅的批驳，又与对如来禅缺陷的分析结合在一起。法藏示众云：
单坐禅，不看话头，谓之枯木禅，又谓之忘怀禅。若坐中照得昭昭灵灵为自己者，谓之默照禅，以上皆邪禅也。坐中作止作观，惺寂相倾，观理观事，虽天台正脉及如来正禅，然犹假诸识神用事，所照即境。所以命根难断，不能透脱，多落四禅八定，及生五十种阴魔，以识神在故也。
关于枯木禅，法藏认为太过拘系，缺乏祖师禅随处是道场的自由精神。永嘉玄觉云“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”，这虽然讲的是悟后的境界，但其洒脱的精神也应该贯注于修行的过程中，行注坐卧四威仪，大可不必偏执一端。并且长时间枯坐则精神疲弱，神弱则疑情必不猛烈，做功夫反倒难以有进展。高峰原妙枯坐三年而未悟，马祖坐禅谓之磨砖作镜，皆是前人之殷鉴。另外，法藏认为参禅又不专在静处，也不专在闹处，必须静中闹中，任缘任事，只要认定个话头不放舍即是。基于这种认识，法藏主张“看话头”与“参请”结合起来，即向内反省与向外参究并行不悖，只要宜于发明心地，则一切皆是方便。
至于默照禅，与天台宗的止观法门一样，病在于“假借识神”用事，此“识神”即“人我见”或说一种分别思维和分别意义。按惟识学的观点，“人我见”，是“末那识”的现行，“末那识”为第六“意识”所依，故亦称“意根”，此意根决定前六识的取向。因众生在获得自我意识的同时，也就具有了分别意识，在生活中总是重复着“我的、我的、我的”，久染成习，在第七识“恒恒执认八识谓自内我”，在意识层面则分别人我是非，善恶性起，这是众生流浪生死，不得出头的根本缘由。看话禅的作用，就在于当下截断意根，在第七识完成由识到智的转变。法藏紧接上段引文云：
大慧一出，扫空千古禅病，直以祖师禅一句话头，当下截断意根。任是疑情急切，千思万想，亦不能如此如彼，有何著落。既无著落，…
《第十三章 临济法门(四)——临济宗再次分流 七、法藏对看话禅的总结》全文未完，请进入下页继续阅读…