三、慧南禅风
慧南禅学思想，散见于各处的言论(书信、语录、偈颂、笔记等)中。虽然具有他所处时代的鲜明特色，而且对后世禅宗的发展产生深刻影响，但由于他没有系统的禅学著作(他恪守了不立文字的禅规)，未作深入论述，难免比较单薄而未易显示重要意义，甚至许多有价值的观点尚鲜为人知。
然而，慧南却是一位卓绝的宗教实践家。他的禅学思想，是直接通过自己的实践，对禅宗、对社会发生影响的，必须深入到他的禅法实践之中，总能真正把握其禅学思想的实质和重要意义。下面，我们从四个方面加以考察。
１、“壁立千仞，鍜尽凡圣”——黄龙三关及慧南的谨严禅风。
最能代表慧南禅法典型风格的，当然是名重丛林的黄龙三关——即慧南所设，用以接化学者的“生缘”、“佛手”、“驴脚”三问。
《建中靖国续灯录》卷七慧南章下是这样记载三关的：
师室中常问僧出家所以、乡关来历，复扣云：“人人尽有生缘处，那个是座生缘？”又复当机问答，正驰锋辩，却复仲手云：“我手何似佛手？”又问诸方参请宗师所得，却复垂脚云：“我脚何似驴脚？”三十余年示此三问，往往学者多不凑机。丛林共目为三关。
所谓生缘是人的姓氏、籍贯等，大凡僧人游访参学，到一寺院，首先必须通报生缘籍贯和参学来历，慧南的第一问，即从此最平常的事情中发出。话分两截，“人人尽有生缘”，意在将答问者的思维加以牵制，使其就擒，不能作主。同时，语中也含有无中生有，故意发问的玄机——既然人人尽有生缘，前已问过乡关来历，何必郑重其事地发问？所以“上座生缘在何处”已是所谓“无事起事，好肉上割疮”(慧南语)，对于这样一个问题，如果还如常人以公辨知解的事实作答，表明答问者凡心未除，根机浅劣，随语生解。这是第一关，难度并不大。
慧南的第二问是从“当机问答，正驰锋辩”的关键时刻，冷不防提出来的，问话的语言环境刚好与第一问相反——第一问是“顺风使船”，就当下所常问、所必问的内容顺势托出；而这里却是“逆水行舟”，当你思维正沿着前面的问答机锋在驰骋的时候，来一个一百八十度的大逆转，通常情况下，人们很难适应这种问话，此其一；其二，“佛手”、“我手”之问，贯穿佛家根本思想——众生与佛的关系；“佛手”代表佛性、佛法，“我手”则代表众生、自性，众生与佛的关系在佛教是一而二，二而一，既不可言同，又不可言异的。若言“我手”与“佛手”不相似，则与“真如偏在”、“万法一如”等思想相矛盾，何况禅家主张“青青翠竹，尽是法身，”岂有不相似之理？若言“我手”与“佛手”相似，但众生是因，佛性是果，因不即是果；且当下答问者所求无非成佛之道，分明众生与佛有别，俗界与佛界悬隔，何以淹灭和沟通？故无相似之理。所以“我手何似佛手”本身就是一个进退维谷、二律背反的两难境地，难度显然比第一问更大，这是第二关。
不管前面两关是否通过，答话人的思维已经被调弄得很紧张了。可是慧南的第三关却跟紧着卡了上来。先是拉你一把，问你近来到各处参学有什么收获，紧接着把你一脚踢向门外：“我脚何似驴脚？”这第三问比第二问本身难度更大，第二问从生(我手)佛(佛手)关系发问，此处从众生(我脚)与众生(驴脚)之间发问，有情众生的千差万别，在任何一个未彻悟佛法的人心中，都是绝对的，只有深悟涅槃寂静境界者方能凑机，故此问可验学者对佛法是否了悟。加上此问紧逼前面一问，正是“雪上加霜，火里添油”，“钟楼上念赞，床脚下种菜”好比挥舞着杀人之刀，把人逼到一个死胡同里来了——看你如何死里逃生？这就是慧南的第三关。
关于三关的禅法旨要，慧南自己曾以偈颂作过解释。如云：
生缘有语人皆识，水母何曾离得蝦。
但见日头东畔上，谁人更吃赵州茶。
这是颂第一问。意即用平常之问，试探学者有没有更吃赵州茶的本领，即体究佛法的根机。又云：
我手佛手齐举，禅流直下荐取。
不动干戈道处，自然超佛越祖。
这是颂第二问，意即此问把众生与佛齐举，从“理”上设问，试探学者对法的敏感，去其法执，充满机锋激流。这样的问题，只有凡心不动，不落生死，不动思虑干戈作答，成佛作祖。又云：
我脚驴脚并行，步步踏着无生。
会得云开日见，方知此道纵横。
这是颂第三问，意即紧扣涅槃无生境界的第三问。只有了悟佛性，脱尽生死牢关，却除了我执，无纤芥凝滞，得自在三昧者总能纵横自在，不为所绊。
黄龙三关就是这样一个步步为营，环环紧扣、机锋四伏的“连环雷”，真可谓用心良苦，三关当时在丛林反响异常强烈，天下衲子纷纷来朝，而又往往望风而倒，死于向下，所以惠洪说慧的“门风壁立，虽佛祖亦将丧气，故能起临济于已坠之道”。“观黄龙以三关，鍜尽凡圣。”黄庭坚则把三关比作大熔炉，说“自为炉而熔凡圣之铜。”
黄龙三关的对答是不能固定格式的，否则便成知见执解，不能过关。丛林对三关有很多评唱，旨要大抵不出慧南自颂三偈。但这些偈颂，对深入理解“三关”是在帮助的，不妨摘录数则。如真净克文颂云：
人人有个生缘处，认着依然还失路。
长空云破月华明，东西南北从君去。
我手何似佛手，翻覆谁辨好醜。
若是狮子之儿，野干谩为开口。
我脚何似驴脚，隐显千差万错。
豁然金刚眼睛，看取目前善恶。
圆悟克勤颂云：
人人有个生缘，蹲身无地钻研。
若也眼皮进绽，累他桶底踢穿。
我手何似佛手，随分拈花折柳。
忽然撞着蛇头，未免遭他一口。
我脚何似驴脚，赵州石桥略彴。
忽然筑起皮球，崩倒三山五岳。
此外，云盖守智曾批语丛林不解黄龙三关宗旨，以死语作答的现象，他说：“吾昔再入黄檗，至坊塘，见一僧自山中来，因问三关语，近日如何商量？僧曰：有语甚妙，可以见意。我手何似佛手，曰月下弄琵琶，或曰远道擎空钵；我脚何似驴脚，曰鹭鸶立雪非同色，或曰空山踏落花；如何是汝生缘处，曰某甲某处人。时戏之曰：前途有人问上座，如何是佛手驴脚生缘意旨，汝将远道擎钵对之耶？鹭鸶立雪非同色对之耶？若俱将对，则佛法混滥，若拣将对，则几事偏枯。其僧直视无所言。”
正因为三关不能以执解作答，慧南在使用三关验人时，对学者所答皆不置可否。“敛目危坐，人莫涯其意。”当有人问他何以加此，他说：“已过关者，掉臂而去，安知有关吏在？从吏问可否，此未透关者也。”
黄龙三关的深刻用意如此，它代表了慧南禅法的典型风格——险绝凌厉，同时，它也反映了慧南对佛法精勤执着，富于社会责任感的思想基础。这正如他自己在另一首《总同颂》中所自由，是“为报五湖参学者，三关一一透将来。”慧南是以佛教为“行道”手段，寄寓生灵、国家以深刻爱意的，三关的设立是一个具体表现。所谓“运出自己家财，赈济孤露，方有少分报佛深恩。”可见，慧南禅法的基本特色是执着、谨严的，与这一基本特色相适应，慧南还非常重视丛林清规，他“坐必跏趺，行必直视”，“进止严重，见者敬畏”，同时要求学人严守戒律，循规蹈矩，他把儒家纲常伦理道德纳入戒律范围，把不违规矩视为“头头圆觉，步步道场”，认为“规矩既乱，诸事参差，一人失事，众人不安”，居士潘延之曾问及他法道谨严的原委，他说：
父严则子敬，今日之规训，日后之模范也，譬治诸地，隆者之下，洼者平之，彼将登于千仞之山，吾亦与之俱；因而极于九渊之下，吾以与之俱。伎之穷，妄之尽，彼则自休也。
要为丛林建立规训的模范，这绝非等闲之辈所能为，慧南以振兴佛法为已任，所以有这样的志向与气魄，他能“起临济于已坠之道。”开创一个“横被天下”的宗派，绝非偶然。如此严格地把戏持“行道”之方，应该是黄龙派得势的主要原因。惠洪说得好：
南禅师，风度凝远，人莫涯其量，故门下客多光明伟杰。名重丛林。有终身未尝见其破颜者，予闻之，厚于义者，薄于仁，师道也，师尊而不亲，厚于仁者薄于义，亲道也，亲亲而不尊。南公之意岂不以是哉。
的确，慧南之禅法既有师道的尊严，也有儒者的仁爱，谨严执着的风格下透露的是禅家为体、老庄为质、儒家为用的禅学思想。
２、“坐断千差，密开要路”——慧南禅法的诸宗融摄现象。
慧南禅法对唐末以来五家宗风的融摄现象是相当明显的，这一点可以从三个方面加以考察：
一是慧南兼容并蓄，为我所用的宗法思想，在此之前，很少有人把五家宗风这样纠在一块来综合评述的：
无中亦有，德山棒似撒星；有中亦无，临济喝如雷震，如聋如哑，逼塞乾坤。
大觉禅师惟得偏行一着，临济德山只是互用二机。法道周流，大似拗曲作直，所谓棒喝截断，犹若以金博鍮；直饶东注西流，南唱北各，亘古亘今，且未有当头道着。
三玄三要，五位君臣，四种藏锋，八方珠玉，三十年前，争头竞买，各逞机锋。而今道泰升平，返机朴还淳，人人自有山青水绿，白云深处，三衣并为一衲。
以上语录中，德山指德山宣鉴，云门文偃之祖，雪峰义存师，他的禅风代表云门一派的绝险，大觉禅师指章敬怀晖，他是马祖门下高僧，属洪州宗，继承马祖全机大用之风，并喜以动作、圆相为机语，故慧南说他得“偏行一着。”三玄三要是临济宗旨，五位君臣是曹洞法要，四种藏锋是云门设施，很明显悲南对各家宗法虽有偏爱和侧重(临济、云门)，但并不偏废其它各宗。如果说“道泰升平，返朴还淳，人人自有山青水绿”表明他具有关注时代学风的思想自觉，那么“三衣并一衲”则是他自定宗法的基本原则——“并”——兼摄、融通。所谓“东注西流，南唱北和，亘古亘今未有当头道着，”不仅是他对前代宗师禅法境界的认识，也是他自己对宗…
《第七章 临济法门(二)——黄龙宗派 三、慧南禅风》全文未完，请进入下页继续阅读…