..续本文上一页法风格的追求——左右逢源，纵横无碍，融摄诸家，为我所用，扶起放倒，随分施设，开遮自在，收放裕如，这正如他在《送周禅者　》偈中所叙述的那样式——

　　扶起放倒，翻来覆去。随假随真，还伊价数，狮子频呻，象王回顾。赤日光中，腾云起雾，坐断千差，密开要路。大丈夫汉，莫打死兔。

　　“坐断千差”本意为消除世间万法的种种差别相，达到万法一如的平等境地，这里被慧南理解为对诸家宗法的融汇，成为“密开要路”的准备和手段。

　　与兼融并蓄，为我所用的思想相适应，慧南形成了一套灵活机巧，诸家并重的禅法实践。法眼神师清凉文益《宗门十规论》归纳五家特色时说：“曹洞则敲唱为用，临济则互换为机，诏阳(指云门宗)则函盖截流，沩仰则方圆默契，”法眼本宗的特色则在“理事相资还同目足，”而元中峰明本则把五家宗风归纳为“沩仰之谨严，曹洞之细密，临济之痛快，云门之高古，法眼之简明。”以此考察惠南禅法，可谓诸法具备，灵活机巧，例如他行棒行喝：“尽大地被同安一喝，瓦解冰消。汝等诸人，向什么处著衣吃饭？”隆庆庆闲来参，问何处来，答百丈来，问几时离那里，答正月十三，慧南说“脚跟下好痛与三十棒”。又一日问僧“百千三味，无量妙门，作一句说与汝，汝还信否？”对曰：“和尚诚言，安敢不信？”南指左边曰：“过这边来，”僧将趋，忽咄之曰：“随声逐色，有甚了期，出去！”另一僧知道又趋入，慧南以原话问，亦对曰“安敢不信。”指曰“过这边来”，僧坚不往，又咄之曰“汝来亲近我，返不听我言，出去！”德山、临济一路棒喝之风，慧南已运用自如，不露声色。又如：

　　僧问：“大用现前，请师辩白，”师云“摘却你眉毛，倾出你脑髓，脚跟下道将一句来，”云：“镆耶举起，蛟龙失色。”师云：“作么生？”僧以手面前一画云“争奈这个何？”师云：“三十年后，讨个师僧也难得，”僧便喝，师云：“如一喝，未有主在，”僧作礼，师云“当断不断，反招其乱。”

　　这里，师徒对答问痛快淋漓，一唱一和，语机相投；宾主互换，禅流直下如泉涌注，既得临济法奥旨，又不失法眼之简明，沩仰之谨严和曹洞之细密，沩仰宗有９７种圆相，慧南即常用动作、圆相为对机语。如他曾访问云门派僧人法昌倚遇，方圆默契，尽得沩山风流。

　　此外，慧南还有“一足令”在当时禅林也很有影响，《黄龙四家语录》卷一载：

　　僧问：“作家不啐啄，啐啄不作家，大众临筵，请师作家相见。”师垂下一足，进云：“焰里寻飞雪，水下火烧天。”师乃收足。

　　这里的垂足行令一具脂一指有异曲同工之妙，唐青原行思曾行此令，后则一直无人采用。慧南把它光大发扬，并成为自己禅法的特色之一，颇具云门高在古神秘之旨，故当时丛林评价很高，宾峰真净克文曾说：

　　黄龙行此令，十方诸佛，无敢违者；诸代祖师，一切圣贤，无敢越者；无量法门，一切妙义，天下老和尚舌头，始终一印，无敢异者。

　　一连用“无敢违者，无敢越者，无敢异者”三语，把慧南“一足令”推许到无以复加的地步，虽然难免有一些师徒之间自我吹嘘之嫌，但至少说明“一足令”在当时丛林是具有很大影响的。

　　３、“遇方即方，遇圆即圆”——慧南不拘一格的教化手段。

　　正因为慧南禅法兼具众家之长，所以他在接引学者的方法上是灵活巧妙，随机应变，不拘一格格不的。慧南居黄檗寺时有这样一则上堂法语：

　　黄檗有时正路行，有时草里走。汝等诸人且莫见锥头利，失却凿头方。不见古人道：“开不能遮，勾贼破家，当断不断，反遭其乱。

　　这既是慧南对自己灵活多变禅法的提示，也表明他的禅法思想——当机立断，开遮自在，这一点，在他接引学者，特别是对学者的培养提携方法上是有充分体现的。试看他对泐潭善清的教训：

　　(善清)谒黄龙，龙示以风幡话，久而不契。一日龙问：”风幡子，作么生会？“师(指善清)曰：“迥无入处，乞师方便。”龙曰：“子见猫儿捕鼠乎？目睛不瞬，四足踞地，诸根顺向，首尾一直，拟无不中。子诚能如是，心无异缘，六根自静，默然而究，万无一失也。”师从是屏去闲缘，岁余豁然契悟。

　　慧南论学道，在贵在积累、要专与勤的话，这里即以之启发善清，使他契悟，又如祖心是慧南门下最负盛名的上首弟子，契悟广大，时人尊为“衲僧之命脉，人天之正眼”(山谷语)，慧南对祖心的提携教育，可谓费尽心机。当初，祖心因不堪云峰文悦的“孤硬”而投奔他的门下，机锋接引之后，他深祖心是难得的法器，于是“命其入众，”让他披阅经卷，参究《灯录》公案，“看话下语，百计搜寻，”历时四年，“有机而不发，”终于让祖心因耐不住凡心困扰而辞别。后祖心往来咨诀于文悦、石霜等人之间，仍不得悟。在无所用心之下，偶读《传灯录》“多福一丛竹”公案，猛然省悟，“顿觉亲见二师”(指文悦与慧南)，于是重入慧南之门，当祖心问慧南为什么这样委曲对他，慧南说“若不令汝究寻到无用心处，自见自肯，吾即埋没汝也。”在慧南的教育之下，祖心“以无学之学朝宗百川”，直一“七纵八横，天回地转”无纤疑在，慧南总让他分座接纳。

　　真净克文本以辩才负时名，入慧南门，慧南无所示教，克文说“我有好处，这老汉不识我”，后于香城禅师言下悟得黄龙用意，服膺于黄龙家法。泐潭洪英被惠洪称为“从上宗门之爪牙”，“精于内外典籍”，诣黄檗南禅师席，檗与语达旦，曰：“荷担大法尽在尔躬，厚自爱。”

　　慧南对法门伟器珍重如此，其接纳人才则兼收并蓄，方法则灵活多变，各尽其才，各得其长。他特别重视自证自悟，培养门人的独立思维，如其回答祖心言，要“自见自肯”，关于这一点，慧南还有很多论述，例如他对石头禅师“乍可永劫受轮回，不从诸圣求解脱”一语极为推重，常引以教育学人要“自种祖父田园”，他喜举前人公案加以“逆解”来提倡宗由，以此启发学者独立思维，自证自悟。他批评那些随语生解，不能自悟的人“只能顺风使帆。不能逆风把舵”，他说：“时人住处我不住，时人行处我不行，于此了然明的旨，须会全身入火坑。”可见，他把“时人住处我不住，时人行处我不行，”这种带叛逆性的独立思维当作其体悟宗由，建立宗法的理论构架。

　　《五灯会元》卷十七和《僧宝传》卷二十五隆庆庆闲章下均有这样一段记载：

　　(庆闲与黄龙)同看僧堂，(黄龙)曰：“好僧堂”，师(庆闲)曰：“极好工夫。”曰“好在甚处？”曰：“一梁拄一柱。”曰：“此未是好处，”师曰：“和尚又作么生”？龙以手指曰：“这柱得与么圆，那枋得与么匾。”师曰：“人天大善知识，须是和尚始得。”即趋去。明日侍立次，龙问：“得坐披衣，向后如何施设？”师曰：“遇方即方，遇圆即圆。”

　　十分清楚，这里是就黄龙寺僧堂之用材论黄龙门下的人才。“一梁拄一柱”意谓黄龙门下弟子一个个是荷担佛法的顶梁之柱。“这柱得与么圆，那枋得与么匾”意谓黄龙弟子各有特色，“一个个硬剥剥地”而非常闲之辈，所以庆闲称道乃师“人天大善知识，须是和尚始得”，并进一步领悟到黄龙人才荟萃的原因在慧南不拘一格，灵活多变，开遮自在的教化手段。

　　为什么“天下有志学道者皆集南公”(惠洪语)，在短短几十年间，黄龙一派横被天下的原因何在？十分重要的一条，即是“黄龙得势，首在得人”，而“遇方即方，遇圆即圆”则是黄龙所以得人的成功经验所在。

　　４、“不有提唱，孰辨宗由”——慧南禅法与语言文字。

　　一向为教外别传，不立文字的禅宗，到晚唐五代之后不自觉地走上崇高文字功用的轨道上来了。汾阳善昭对语言文字的偏爱，开启宋代以后籍语言文字以参禅的新风，而这一风气的正式兴起者，则是黄龙派高僧慧南。在这里，他起到一个承先启后的作用。慧南关于语言文字的观点，概括起来说有这样几方面，例如他说：

　　诸佛出世，假设言诠。祖师西来，不挂唇吻。

　　大道无中，谁复前后。长空绝迹，何有量之。空即如是，道岂言哉。

　　菩提离言说，从来无得人。

　　这里，一方面承认佛祖凭籍文字语言以显示、传达、保存佛法的事实，同时又强调佛法不在言句本身。所谓“不挂唇吻”，即终日言而未尝言的意思。撩开来说，是承认语言文字的作用，在不立文字的宗旨下，给文字开一方便之门。所以他在说明道岂言哉之后，话锋一转说：“虽然如是，若是上根辈，不假言诠，中下之流，又争免得？”所以“晚学初机，须得明明说破。”如果注意到“黄龙出世，时当末运”和慧南认为末法时代罕遇上根之人的观点，实际上慧南已为自己设计了一个大施语言文字之禅的“小环境”，所以他敢于理直气壮地说：

　　不有提唱，孰辨宗由？不有问答，孰明邪正？

　　正是在这种思想的认识下，慧南相当重视解释、提唱公案古则即所谓拈古，重视师徒间的对机问答(三关之设即是一个典型的例子)，慧南语录中，有很多拈提公案的实例，大都十分精彩，如他拈解“药山浴佛”这则公案时列举种种随语生解的错误说法，指出：“古人随时一言半句，亦无巧妙，今人用尽心力安排，终不到他境界，用此思维辨于佛境，如取萤火烧须弥山，纵经尘劫，终不能著。”从这一切公案的拈提可看出，慧南主张出语随缘，不假思索，不事雕琢。所以他批评“后来儿孙不肖……但逞华丽言句而已”。他又引孔子“目击道存”来论证佛家的“无示无得，”认为“夫说法者，无说无示，其听法者，无闻无得，”所以语言文字以随机接物，语中无语为活句，费心安排，语中有语为死回。在慧南看来，语言文字“千般说，万般喻，只要教君早回去。”即返观自心，返见自性，屏除思虑执着，回归自我，任性消遥，得自在法门，游戏三昧，“随汝颠倒所欲，南斗七，北斗八。”慧南对自己这种开遮自在、灵活机巧的禅风是颇为自负的，他有一首《送禅者》的诗，隐约道出此中端倪：

　　拔草占风辨正邪，先须拈却眼中沙。

　　举头若味天皇饼，虚心更吃赵州茶。

　　南泉无语归方丈，灵云有颂悟桃花。

　　从头为我雌方丈，要见丛林正作家。

　　“从头为我雌黄山，要见丛林正作家”显然是自况之词。这种自负的心理，一方面来自对佛法的执着和自信，一方面来自宗派势力在当时的影响。

　　慧南对语言文字的重视，使他的禅法更具文人化的气息，加上他融儒、道为一体的思想体系和对社会、对人类富于责任感与爱心的特色，其禅法不仅在丛林享有崇高威望，也引起文人士大夫的广泛兴趣，当时士人往往与他或他的传人结交，谈禅论道，相契无间。中国文化史上的一个重要现象——士大夫禅悦之风，也在这个时代趋于热烈，慧南的禅法便通过这些渠道而对社会政治、思想文化产生影响，完成其“行道而领众丛林”，并以出世之功，行入世之道的禅学思想。为了适应这种“行道”的需要，慧南竭力使佛学俗学化。他自己亦能诗善画，诗风一如其禅风，深入老庄，开合自在，如行云流水，其书法则“笔法深稳，庄重而瘦，有颜平原用笔意。”这些修学都成为他禅法的有机组成部分，为其“行道”服务。所以慧南之禅，在很大程度上，已经是文人之禅，士大夫之禅。

《第七章 临济法门(二)——黄龙宗派 三、慧南禅风》全文阅读结束。