..續本文上一頁法風格的追求——左右逢源，縱橫無礙，融攝諸家，爲我所用，扶起放倒，隨分施設，開遮自在，收放裕如，這正如他在《送周禅者　》偈中所敘述的那樣式——

　　扶起放倒，翻來覆去。隨假隨真，還伊價數，獅子頻呻，象王回顧。赤日光中，騰雲起霧，坐斷千差，密開要路。大丈夫漢，莫打死兔。

　　“坐斷千差”本意爲消除世間萬法的種種差別相，達到萬法一如的平等境地，這裏被慧南理解爲對諸家宗法的融彙，成爲“密開要路”的准備和手段。

　　與兼融並蓄，爲我所用的思想相適應，慧南形成了一套靈活機巧，諸家並重的禅法實踐。法眼神師清涼文益《宗門十規論》歸納五家特色時說：“曹洞則敲唱爲用，臨濟則互換爲機，诏陽(指雲門宗)則函蓋截流，沩仰則方圓默契，”法眼本宗的特色則在“理事相資還同目足，”而元中峰明本則把五家宗風歸納爲“沩仰之謹嚴，曹洞之細密，臨濟之痛快，雲門之高古，法眼之簡明。”以此考察惠南禅法，可謂諸法具備，靈活機巧，例如他行棒行喝：“盡大地被同安一喝，瓦解冰消。汝等諸人，向什麼處著衣吃飯？”隆慶慶閑來參，問何處來，答百丈來，問幾時離那裏，答正月十叁，慧南說“腳跟下好痛與叁十棒”。又一日問僧“百千叁味，無量妙門，作一句說與汝，汝還信否？”對曰：“和尚誠言，安敢不信？”南指左邊曰：“過這邊來，”僧將趨，忽咄之曰：“隨聲逐色，有甚了期，出去！”另一僧知道又趨入，慧南以原話問，亦對曰“安敢不信。”指曰“過這邊來”，僧堅不往，又咄之曰“汝來親近我，返不聽我言，出去！”德山、臨濟一路棒喝之風，慧南已運用自如，不露聲色。又如：

　　僧問：“大用現前，請師辯白，”師雲“摘卻你眉毛，傾出你腦髓，腳跟下道將一句來，”雲：“镆耶舉起，蛟龍失色。”師雲：“作麼生？”僧以手面前一畫雲“爭奈這個何？”師雲：“叁十年後，討個師僧也難得，”僧便喝，師雲：“如一喝，未有主在，”僧作禮，師雲“當斷不斷，反招其亂。”

　　這裏，師徒對答問痛快淋漓，一唱一和，語機相投；賓主互換，禅流直下如泉湧注，既得臨濟法奧旨，又不失法眼之簡明，沩仰之謹嚴和曹洞之細密，沩仰宗有９７種圓相，慧南即常用動作、圓相爲對機語。如他曾訪問雲門派僧人法昌倚遇，方圓默契，盡得沩山風流。

　　此外，慧南還有“一足令”在當時禅林也很有影響，《黃龍四家語錄》卷一載：

　　僧問：“作家不啐啄，啐啄不作家，大衆臨筵，請師作家相見。”師垂下一足，進雲：“焰裏尋飛雪，水下火燒天。”師乃收足。

　　這裏的垂足行令一具脂一指有異曲同工之妙，唐青原行思曾行此令，後則一直無人采用。慧南把它光大發揚，並成爲自己禅法的特色之一，頗具雲門高在古神秘之旨，故當時叢林評價很高，賓峰真淨克文曾說：

　　黃龍行此令，十方諸佛，無敢違者；諸代祖師，一切聖賢，無敢越者；無量法門，一切妙義，天下老和尚舌頭，始終一印，無敢異者。

　　一連用“無敢違者，無敢越者，無敢異者”叁語，把慧南“一足令”推許到無以複加的地步，雖然難免有一些師徒之間自我吹噓之嫌，但至少說明“一足令”在當時叢林是具有很大影響的。

　　３、“遇方即方，遇圓即圓”——慧南不拘一格的教化手段。

　　正因爲慧南禅法兼具衆家之長，所以他在接引學者的方法上是靈活巧妙，隨機應變，不拘一格格不的。慧南居黃檗寺時有這樣一則上堂法語：

　　黃檗有時正路行，有時草裏走。汝等諸人且莫見錐頭利，失卻鑿頭方。不見古人道：“開不能遮，勾賊破家，當斷不斷，反遭其亂。

　　這既是慧南對自己靈活多變禅法的提示，也表明他的禅法思想——當機立斷，開遮自在，這一點，在他接引學者，特別是對學者的培養提攜方法上是有充分體現的。試看他對泐潭善清的教訓：

　　(善清)谒黃龍，龍示以風幡話，久而不契。一日龍問：”風幡子，作麼生會？“師(指善清)曰：“迥無入處，乞師方便。”龍曰：“子見貓兒捕鼠乎？目睛不瞬，四足踞地，諸根順向，首尾一直，擬無不中。子誠能如是，心無異緣，六根自靜，默然而究，萬無一失也。”師從是屏去閑緣，歲余豁然契悟。

　　慧南論學道，在貴在積累、要專與勤的話，這裏即以之啓發善清，使他契悟，又如祖心是慧南門下最負盛名的上首弟子，契悟廣大，時人尊爲“衲僧之命脈，人天之正眼”(山谷語)，慧南對祖心的提攜教育，可謂費盡心機。當初，祖心因不堪雲峰文悅的“孤硬”而投奔他的門下，機鋒接引之後，他深祖心是難得的法器，于是“命其入衆，”讓他披閱經卷，參究《燈錄》公案，“看話下語，百計搜尋，”曆時四年，“有機而不發，”終于讓祖心因耐不住凡心困擾而辭別。後祖心往來咨訣于文悅、石霜等人之間，仍不得悟。在無所用心之下，偶讀《傳燈錄》“多福一叢竹”公案，猛然省悟，“頓覺親見二師”(指文悅與慧南)，于是重入慧南之門，當祖心問慧南爲什麼這樣委曲對他，慧南說“若不令汝究尋到無用心處，自見自肯，吾即埋沒汝也。”在慧南的教育之下，祖心“以無學之學朝宗百川”，直一“七縱八橫，天回地轉”無纖疑在，慧南總讓他分座接納。

　　真淨克文本以辯才負時名，入慧南門，慧南無所示教，克文說“我有好處，這老漢不識我”，後于香城禅師言下悟得黃龍用意，服膺于黃龍家法。泐潭洪英被惠洪稱爲“從上宗門之爪牙”，“精于內外典籍”，詣黃檗南禅師席，檗與語達旦，曰：“荷擔大法盡在爾躬，厚自愛。”

　　慧南對法門偉器珍重如此，其接納人才則兼收並蓄，方法則靈活多變，各盡其才，各得其長。他特別重視自證自悟，培養門人的獨立思維，如其回答祖心言，要“自見自肯”，關于這一點，慧南還有很多論述，例如他對石頭禅師“乍可永劫受輪回，不從諸聖求解脫”一語極爲推重，常引以教育學人要“自種祖父田園”，他喜舉前人公案加以“逆解”來提倡宗由，以此啓發學者獨立思維，自證自悟。他批評那些隨語生解，不能自悟的人“只能順風使帆。不能逆風把舵”，他說：“時人住處我不住，時人行處我不行，于此了然明的旨，須會全身入火坑。”可見，他把“時人住處我不住，時人行處我不行，”這種帶叛逆性的獨立思維當作其體悟宗由，建立宗法的理論構架。

　　《五燈會元》卷十七和《僧寶傳》卷二十五隆慶慶閑章下均有這樣一段記載：

　　(慶閑與黃龍)同看僧堂，(黃龍)曰：“好僧堂”，師(慶閑)曰：“極好工夫。”曰“好在甚處？”曰：“一梁拄一柱。”曰：“此未是好處，”師曰：“和尚又作麼生”？龍以手指曰：“這柱得與麼圓，那枋得與麼匾。”師曰：“人天大善知識，須是和尚始得。”即趨去。明日侍立次，龍問：“得坐披衣，向後如何施設？”師曰：“遇方即方，遇圓即圓。”

　　十分清楚，這裏是就黃龍寺僧堂之用材論黃龍門下的人才。“一梁拄一柱”意謂黃龍門下弟子一個個是荷擔佛法的頂梁之柱。“這柱得與麼圓，那枋得與麼匾”意謂黃龍弟子各有特色，“一個個硬剝剝地”而非常閑之輩，所以慶閑稱道乃師“人天大善知識，須是和尚始得”，並進一步領悟到黃龍人才荟萃的原因在慧南不拘一格，靈活多變，開遮自在的教化手段。

　　爲什麼“天下有志學道者皆集南公”(惠洪語)，在短短幾十年間，黃龍一派橫被天下的原因何在？十分重要的一條，即是“黃龍得勢，首在得人”，而“遇方即方，遇圓即圓”則是黃龍所以得人的成功經驗所在。

　　４、“不有提唱，孰辨宗由”——慧南禅法與語言文字。

　　一向爲教外別傳，不立文字的禅宗，到晚唐五代之後不自覺地走上崇高文字功用的軌道上來了。汾陽善昭對語言文字的偏愛，開啓宋代以後籍語言文字以參禅的新風，而這一風氣的正式興起者，則是黃龍派高僧慧南。在這裏，他起到一個承先啓後的作用。慧南關于語言文字的觀點，概括起來說有這樣幾方面，例如他說：

　　諸佛出世，假設言诠。祖師西來，不挂唇吻。

　　大道無中，誰複前後。長空絕迹，何有量之。空即如是，道豈言哉。

　　菩提離言說，從來無得人。

　　這裏，一方面承認佛祖憑籍文字語言以顯示、傳達、保存佛法的事實，同時又強調佛法不在言句本身。所謂“不挂唇吻”，即終日言而未嘗言的意思。撩開來說，是承認語言文字的作用，在不立文字的宗旨下，給文字開一方便之門。所以他在說明道豈言哉之後，話鋒一轉說：“雖然如是，若是上根輩，不假言诠，中下之流，又爭免得？”所以“晚學初機，須得明明說破。”如果注意到“黃龍出世，時當末運”和慧南認爲末法時代罕遇上根之人的觀點，實際上慧南已爲自己設計了一個大施語言文字之禅的“小環境”，所以他敢于理直氣壯地說：

　　不有提唱，孰辨宗由？不有問答，孰明邪正？

　　正是在這種思想的認識下，慧南相當重視解釋、提唱公案古則即所謂拈古，重視師徒間的對機問答(叁關之設即是一個典型的例子)，慧南語錄中，有很多拈提公案的實例，大都十分精彩，如他拈解“藥山浴佛”這則公案時列舉種種隨語生解的錯誤說法，指出：“古人隨時一言半句，亦無巧妙，今人用盡心力安排，終不到他境界，用此思維辨于佛境，如取螢火燒須彌山，縱經塵劫，終不能著。”從這一切公案的拈提可看出，慧南主張出語隨緣，不假思索，不事雕琢。所以他批評“後來兒孫不肖……但逞華麗言句而已”。他又引孔子“目擊道存”來論證佛家的“無示無得，”認爲“夫說法者，無說無示，其聽法者，無聞無得，”所以語言文字以隨機接物，語中無語爲活句，費心安排，語中有語爲死回。在慧南看來，語言文字“千般說，萬般喻，只要教君早回去。”即返觀自心，返見自性，屏除思慮執著，回歸自我，任性消遙，得自在法門，遊戲叁昧，“隨汝顛倒所欲，南鬥七，北鬥八。”慧南對自己這種開遮自在、靈活機巧的禅風是頗爲自負的，他有一首《送禅者》的詩，隱約道出此中端倪：

　　拔草占風辨正邪，先須拈卻眼中沙。

　　舉頭若味天皇餅，虛心更吃趙州茶。

　　南泉無語歸方丈，靈雲有頌悟桃花。

　　從頭爲我雌方丈，要見叢林正作家。

　　“從頭爲我雌黃山，要見叢林正作家”顯然是自況之詞。這種自負的心理，一方面來自對佛法的執著和自信，一方面來自宗派勢力在當時的影響。

　　慧南對語言文字的重視，使他的禅法更具文人化的氣息，加上他融儒、道爲一體的思想體系和對社會、對人類富于責任感與愛心的特色，其禅法不僅在叢林享有崇高威望，也引起文人士大夫的廣泛興趣，當時士人往往與他或他的傳人結交，談禅論道，相契無間。中國文化史上的一個重要現象——士大夫禅悅之風，也在這個時代趨于熱烈，慧南的禅法便通過這些渠道而對社會政治、思想文化産生影響，完成其“行道而領衆叢林”，並以出世之功，行入世之道的禅學思想。爲了適應這種“行道”的需要，慧南竭力使佛學俗學化。他自己亦能詩善畫，詩風一如其禅風，深入老莊，開合自在，如行雲流水，其書法則“筆法深穩，莊重而瘦，有顔平原用筆意。”這些修學都成爲他禅法的有機組成部分，爲其“行道”服務。所以慧南之禅，在很大程度上，已經是文人之禅，士大夫之禅。

《第七章 臨濟法門(二)——黃龍宗派 叁、慧南禅風》全文閱讀結束。