叁、慧南禅風
慧南禅學思想，散見于各處的言論(書信、語錄、偈頌、筆記等)中。雖然具有他所處時代的鮮明特色，而且對後世禅宗的發展産生深刻影響，但由于他沒有系統的禅學著作(他恪守了不立文字的禅規)，未作深入論述，難免比較單薄而未易顯示重要意義，甚至許多有價值的觀點尚鮮爲人知。
然而，慧南卻是一位卓絕的宗教實踐家。他的禅學思想，是直接通過自己的實踐，對禅宗、對社會發生影響的，必須深入到他的禅法實踐之中，總能真正把握其禅學思想的實質和重要意義。下面，我們從四個方面加以考察。
１、“壁立千仞，鍜盡凡聖”——黃龍叁關及慧南的謹嚴禅風。
最能代表慧南禅法典型風格的，當然是名重叢林的黃龍叁關——即慧南所設，用以接化學者的“生緣”、“佛手”、“驢腳”叁問。
《建中靖國續燈錄》卷七慧南章下是這樣記載叁關的：
師室中常問僧出家所以、鄉關來曆，複扣雲：“人人盡有生緣處，那個是座生緣？”又複當機問答，正馳鋒辯，卻複仲手雲：“我手何似佛手？”又問諸方參請宗師所得，卻複垂腳雲：“我腳何似驢腳？”叁十余年示此叁問，往往學者多不湊機。叢林共目爲叁關。
所謂生緣是人的姓氏、籍貫等，大凡僧人遊訪參學，到一寺院，首先必須通報生緣籍貫和參學來曆，慧南的第一問，即從此最平常的事情中發出。話分兩截，“人人盡有生緣”，意在將答問者的思維加以牽製，使其就擒，不能作主。同時，語中也含有無中生有，故意發問的玄機——既然人人盡有生緣，前已問過鄉關來曆，何必鄭重其事地發問？所以“上座生緣在何處”已是所謂“無事起事，好肉上割瘡”(慧南語)，對于這樣一個問題，如果還如常人以公辨知解的事實作答，表明答問者凡心未除，根機淺劣，隨語生解。這是第一關，難度並不大。
慧南的第二問是從“當機問答，正馳鋒辯”的關鍵時刻，冷不防提出來的，問話的語言環境剛好與第一問相反——第一問是“順風使船”，就當下所常問、所必問的內容順勢托出；而這裏卻是“逆水行舟”，當你思維正沿著前面的問答機鋒在馳騁的時候，來一個一百八十度的大逆轉，通常情況下，人們很難適應這種問話，此其一；其二，“佛手”、“我手”之問，貫穿佛家根本思想——衆生與佛的關系；“佛手”代表佛性、佛法，“我手”則代表衆生、自性，衆生與佛的關系在佛教是一而二，二而一，既不可言同，又不可言異的。若言“我手”與“佛手”不相似，則與“真如偏在”、“萬法一如”等思想相矛盾，何況禅家主張“青青翠竹，盡是法身，”豈有不相似之理？若言“我手”與“佛手”相似，但衆生是因，佛性是果，因不即是果；且當下答問者所求無非成佛之道，分明衆生與佛有別，俗界與佛界懸隔，何以淹滅和溝通？故無相似之理。所以“我手何似佛手”本身就是一個進退維谷、二律背反的兩難境地，難度顯然比第一問更大，這是第二關。
不管前面兩關是否通過，答話人的思維已經被調弄得很緊張了。可是慧南的第叁關卻跟緊著卡了上來。先是拉你一把，問你近來到各處參學有什麼收獲，緊接著把你一腳踢向門外：“我腳何似驢腳？”這第叁問比第二問本身難度更大，第二問從生(我手)佛(佛手)關系發問，此處從衆生(我腳)與衆生(驢腳)之間發問，有情衆生的千差萬別，在任何一個未徹悟佛法的人心中，都是絕對的，只有深悟涅槃寂靜境界者方能湊機，故此問可驗學者對佛法是否了悟。加上此問緊逼前面一問，正是“雪上加霜，火裏添油”，“鍾樓上念贊，床腳下種菜”好比揮舞著殺人之刀，把人逼到一個死胡同裏來了——看你如何死裏逃生？這就是慧南的第叁關。
關于叁關的禅法旨要，慧南自己曾以偈頌作過解釋。如雲：
生緣有語人皆識，水母何曾離得蝦。
但見日頭東畔上，誰人更吃趙州茶。
這是頌第一問。意即用平常之問，試探學者有沒有更吃趙州茶的本領，即體究佛法的根機。又雲：
我手佛手齊舉，禅流直下薦取。
不動幹戈道處，自然超佛越祖。
這是頌第二問，意即此問把衆生與佛齊舉，從“理”上設問，試探學者對法的敏感，去其法執，充滿機鋒激流。這樣的問題，只有凡心不動，不落生死，不動思慮幹戈作答，成佛作祖。又雲：
我腳驢腳並行，步步踏著無生。
會得雲開日見，方知此道縱橫。
這是頌第叁問，意即緊扣涅槃無生境界的第叁問。只有了悟佛性，脫盡生死牢關，卻除了我執，無纖芥凝滯，得自在叁昧者總能縱橫自在，不爲所絆。
黃龍叁關就是這樣一個步步爲營，環環緊扣、機鋒四伏的“連環雷”，真可謂用心良苦，叁關當時在叢林反響異常強烈，天下衲子紛紛來朝，而又往往望風而倒，死于向下，所以惠洪說慧的“門風壁立，雖佛祖亦將喪氣，故能起臨濟于已墜之道”。“觀黃龍以叁關，鍜盡凡聖。”黃庭堅則把叁關比作大熔爐，說“自爲爐而熔凡聖之銅。”
黃龍叁關的對答是不能固定格式的，否則便成知見執解，不能過關。叢林對叁關有很多評唱，旨要大抵不出慧南自頌叁偈。但這些偈頌，對深入理解“叁關”是在幫助的，不妨摘錄數則。如真淨克文頌雲：
人人有個生緣處，認著依然還失路。
長空雲破月華明，東西南北從君去。
我手何似佛手，翻覆誰辨好醜。
若是獅子之兒，野幹謾爲開口。
我腳何似驢腳，隱顯千差萬錯。
豁然金剛眼睛，看取目前善惡。
圓悟克勤頌雲：
人人有個生緣，蹲身無地鑽研。
若也眼皮進綻，累他桶底踢穿。
我手何似佛手，隨分拈花折柳。
忽然撞著蛇頭，未免遭他一口。
我腳何似驢腳，趙州石橋略彴。
忽然築起皮球，崩倒叁山五嶽。
此外，雲蓋守智曾批語叢林不解黃龍叁關宗旨，以死語作答的現象，他說：“吾昔再入黃檗，至坊塘，見一僧自山中來，因問叁關語，近日如何商量？僧曰：有語甚妙，可以見意。我手何似佛手，曰月下弄琵琶，或曰遠道擎空缽；我腳何似驢腳，曰鹭鸶立雪非同色，或曰空山踏落花；如何是汝生緣處，曰某甲某處人。時戲之曰：前途有人問上座，如何是佛手驢腳生緣意旨，汝將遠道擎缽對之耶？鹭鸶立雪非同色對之耶？若俱將對，則佛法混濫，若揀將對，則幾事偏枯。其僧直視無所言。”
正因爲叁關不能以執解作答，慧南在使用叁關驗人時，對學者所答皆不置可否。“斂目危坐，人莫涯其意。”當有人問他何以加此，他說：“已過關者，掉臂而去，安知有關吏在？從吏問可否，此未透關者也。”
黃龍叁關的深刻用意如此，它代表了慧南禅法的典型風格——險絕淩厲，同時，它也反映了慧南對佛法精勤執著，富于社會責任感的思想基礎。這正如他自己在另一首《總同頌》中所自由，是“爲報五湖參學者，叁關一一透將來。”慧南是以佛教爲“行道”手段，寄寓生靈、國家以深刻愛意的，叁關的設立是一個具體表現。所謂“運出自己家財，赈濟孤露，方有少分報佛深恩。”可見，慧南禅法的基本特色是執著、謹嚴的，與這一基本特色相適應，慧南還非常重視叢林清規，他“坐必跏趺，行必直視”，“進止嚴重，見者敬畏”，同時要求學人嚴守戒律，循規蹈矩，他把儒家綱常倫理道德納入戒律範圍，把不違規矩視爲“頭頭圓覺，步步道場”，認爲“規矩既亂，諸事參差，一人失事，衆人不安”，居士潘延之曾問及他法道謹嚴的原委，他說：
父嚴則子敬，今日之規訓，日後之模範也，譬治諸地，隆者之下，窪者平之，彼將登于千仞之山，吾亦與之俱；因而極于九淵之下，吾以與之俱。伎之窮，妄之盡，彼則自休也。
要爲叢林建立規訓的模範，這絕非等閑之輩所能爲，慧南以振興佛法爲已任，所以有這樣的志向與氣魄，他能“起臨濟于已墜之道。”開創一個“橫被天下”的宗派，絕非偶然。如此嚴格地把戲持“行道”之方，應該是黃龍派得勢的主要原因。惠洪說得好：
南禅師，風度凝遠，人莫涯其量，故門下客多光明偉傑。名重叢林。有終身未嘗見其破顔者，予聞之，厚于義者，薄于仁，師道也，師尊而不親，厚于仁者薄于義，親道也，親親而不尊。南公之意豈不以是哉。
的確，慧南之禅法既有師道的尊嚴，也有儒者的仁愛，謹嚴執著的風格下透露的是禅家爲體、老莊爲質、儒家爲用的禅學思想。
２、“坐斷千差，密開要路”——慧南禅法的諸宗融攝現象。
慧南禅法對唐末以來五家宗風的融攝現象是相當明顯的，這一點可以從叁個方面加以考察：
一是慧南兼容並蓄，爲我所用的宗法思想，在此之前，很少有人把五家宗風這樣糾在一塊來綜合評述的：
無中亦有，德山棒似撒星；有中亦無，臨濟喝如雷震，如聾如啞，逼塞乾坤。
大覺禅師惟得偏行一著，臨濟德山只是互用二機。法道周流，大似拗曲作直，所謂棒喝截斷，猶若以金博鍮；直饒東注西流，南唱北各，亘古亘今，且未有當頭道著。
叁玄叁要，五位君臣，四種藏鋒，八方珠玉，叁十年前，爭頭競買，各逞機鋒。而今道泰升平，返機樸還淳，人人自有山青水綠，白雲深處，叁衣並爲一衲。
以上語錄中，德山指德山宣鑒，雲門文偃之祖，雪峰義存師，他的禅風代表雲門一派的絕險，大覺禅師指章敬懷晖，他是馬祖門下高僧，屬洪州宗，繼承馬祖全機大用之風，並喜以動作、圓相爲機語，故慧南說他得“偏行一著。”叁玄叁要是臨濟宗旨，五位君臣是曹洞法要，四種藏鋒是雲門設施，很明顯悲南對各家宗法雖有偏愛和側重(臨濟、雲門)，但並不偏廢其它各宗。如果說“道泰升平，返樸還淳，人人自有山青水綠”表明他具有關注時代學風的思想自覺，那麼“叁衣並一衲”則是他自定宗法的基本原則——“並”——兼攝、融通。所謂“東注西流，南唱北和，亘古亘今未有當頭道著，”不僅是他對前代宗師禅法境界的認識，也是他自己對宗…
《第七章 臨濟法門(二)——黃龍宗派 叁、慧南禅風》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…