五、汾阳善昭
汾阳善昭(９４７－１０２４)，山西太原人，俗姓俞，史载“剃发受具，杖策游方，所至少留，随机叩发，历参知识七十一员。”古来大德为求开悟，不惮艰辛、剋期求证的精神，适足为学人典范，后到首山道场，参“百丈卷席”案而开悟。
问：“百丈卷席”意旨如何？山曰：“长袖拂开全体现。”曰：“师意如何？”山曰：“象王行处绝狐踪。”师(汾阳)言下丈悟。拜起而曰：“万古碧潭空界月，再三捞洒始应知。”
“百丈卷席”分案是讲，百丈禅师在马祖会下为侍者时的一则公案。一日马祖升堂纔坐，百丈出来卷却席，马祖便下座。百丈随马祖回方丈，马祖问：“适来要举转因缘，你为什么卷却簟(竹席)？”师曰：“为某甲鼻头痛。”百丈末后一句又牵涉百丈“野鸭子”公案，在百丈卷席的前一日，百丈随马祖行走，见一野鸭子飞过，马祖问鸭子的声音哪儿去了，百丈回答飞过去了，马祖回头就拧百丈的鼻头。“野鸭子”公案，可以理解为不可随声逐响，于色声处荐取。而百丈卷席，说明他已悟此理，以“卷席”这一看似唐突无礼之举，告诉马祖不必多言。再引申一步，则“法无有比、无可喻，故法身无为，不堕诸数，故云圣体无名，不可说，如实理空门难凑喻。”(百丈语)
对百丈与马祖的一则公案，首山以“长袖拂开全体现”来喻示百丈对真如法身的理解；以“象王行处绝狐踪”表达自己对百丈祖师境界超迈的赞叹，实在是很恰当的，善昭言下大悟，悟不在言，不过是他经艰苦修证，机缘成熟，经首山点化而心地洞明而已。正如古潭明月，虽人皆知其是空华幻影，但只有去再三捞摝而不可把捉，纔确知为空一样，学人也惟有真参实证，于行履处亲证，纔能达至空体，善昭“万古碧潭空界月，再三捞摝始应知，”是从实际理地中发出的真正禅语，当时会下有僧问：“昭兄你适来见个什么道理，便与么道？”善昭云：“正是我放身舍命处。”即在空门中找到安身立命处。
善昭于首山会下开悟后，继续在湖南、湖北、河南等地行脚参学。随着其道望愈来愈高，各地郡守竞相邀其住持名刹大寺。善昭皆坚辞不就。首山迁化。其弟子契聪受众人之托。前来迎请善昭。史载，契聪到善昭住处，善昭正在闭门大睡，契聪破门而入，曰：“佛法大事，靖退小节。风穴惧应谦，忧宗旨坠天。幸而有先师，先师已弃世。汝有力荷担如来大法者，今何时？而欲安眠哉？”契聪一翻慷慨激昂的话，使善昭意识到自己担荷如来大法的责任，放弃了隐遁山林、惟求自了的心态，前往主持汾州太平寺法席，善昭高超出世，三十年迹不涉俗，足不越阃，道俗皆尊称“汾阳禅师。”
善昭的禅学见地及接人的风格，集中体现在以下上堂证录中：
夫参学者，须具本分眼目，临机别取邪正，不受人谩，不被佛祖所滞，不随言语所转，不被诸法所惑，不依一切神妙解会，凡有来者，尽皆勘破。何故？伊倚会解，展弄机锋，求觅知见，问佛问祖，向上向下，自意祖意，皆可打伊，直饶一切不依。恰好点罚；万水千山，恰好吃棒，到凭么时，是个汉始得。
汾阳上述见解，是与临济、首山强调“自信”、不依他解的主张一派相承的。有僧问：“心地未安时如何？”师曰：“谁乱尔？”僧曰：“争奈这个何？”师云：“自作自受”！参禅修道是大丈夫事，明心见性，须有大担当，躬行实践，以悟为期，蓦直参去，纔会有自己做得主之时。至于具体的参学步骤和手段。也须通过游方遍参，从万千法门中，找到适合自己根机的修学之路。有问：“如何是学人著力处？”师云：“嘉州打大象。”问：“如何是学人转身处？”师云：“陕府灌铁牛。”问：“如何是学人亲切处？”师云：“河西弄狮子。”汾阳的回答皆属义味语，或者说它们都只具有否定的意义。因为学人参学之入处出处，皆在行处而不在拟经转语处，即使为他解释得头头是道，学人功力未充，仍不能真正找到著力处、转身处、亲切处。如果接引不得法，还会使学人依藤附木，转求转迷。
汾阳还拈出临济“三玄三要”句要大众来参。“先圣云一句语须具三玄门，一玄门须具三要，阿那个是三玄三要底句？”对此汾阳为学人分别作颂偈：
第一玄，法界广无边，森罗及万象，总在镜中圆；第二玄，释尊问阿难，多闻随事答，应器量方圆；第三玄，直出古皇前，四句百非外，闾氏问丰干。
“闾氏问丰干”是一禅林典故。丰干，唐代国清寺与寒山、拾得齐名的奇僧，前行化于京兆(长安)，为太守闾丘胤治病。闾氏受丰干指引，前往天台山访求寒山、拾得。其时寒山、拾得正围炉谈笑，闾氏处诚致拜，二人连声咄叱，寒山复执闾氏手笑而言曰：“丰干饶舌！”从此丛林遂有“丰干饶舌”之趣谈。汾阳的偈颂表述了他对三玄的理解，第一玄指法界之本质、万物之同根处；第二玄指应机之问答；第三玄指无明确指向之无义味语。一句具三玄，即禅师一言，可以同时有三重信息，或直指心体，让人命根立断，悟却万法一如之理；或就近取譬，随机化导，以有言悟无言；或一言不作一言用，虽有言而实无言，不入四句不涉百非，只为截断众流，逆行反本，让学人于“不历僧只劫，直出古皇前”会取。
一句具三玄，是说这三重信息涵摄于同一句话中，学人根机不同，主酬机对答的时节因缘不同，同一句话呈现出不同的意义，师举三玄语曰：“汝还会三玄应时节么？直须会取古人意旨，然后自心明去，更得通变自在，受用无穷，唤作自受用身佛。不从他教，便识得自家活计。”三玄可以做话头参，不可做道理会，它只是接引学人入门之具，而非禅机悟境本身，要得禅功证量，须透过三玄三要，“自心明去”，也就是说，明心见性的功夫，还得从实际行履中出，而不能从玄妙语句中求。故汾阳有颂曰：
三玄三要事难分，得意忘言道易亲；一切明明该万象，重阳九日菊花新。
自临济首举三玄三要，人们百般索解，聚讼纷纭。汾阳此颂可以说是结论性断语。汾阳的意思是说，三玄三要具体指谓的是什么，难以清楚地判定，关键是悟解它们蕴含的意旨，其意旨随时节因缘之不同而各异，所以说：“一句明明该万象，”“重阳九日菊花新，”则喻指时节因缘成熟，自有证量，自有境界。
汾阳又举风穴“老僧与阇黎”公案，“且问诸上座，老僧与阇黎是同是别？若道是同去，上座自上座，老僧自老僧；若道是别去，又道老僧即是阇黎若能于此明得去，一句中有三玄三要，宾主历然，平生事办，参寻事毕。”老僧与阇黎同处，在于心体，此心在凡不灭，在圣不僧，一切众生圆满具足，无有欠缺，老僧与阇黎异处，在于根机与修行，从生虽同具本心，但因业障烦恼而黯昧不明，正如“明月当空，只为浮云遮障，不得显现。”老僧之卓异处，在于愿力宏大、见地超逸、如法修行，故其心如朗月当空，辉耀乾坤；万具缚凡夫则不能拨云见月，洞明心体。如明乎此，则能于禅师一句悟得三玄，亦能理解主之所以为主，宾之所以为宾。永嘉禅师云：“粉身碎骨未足酬，一句了然超百亿。”真正透得一句三玄，自然佛法现前，擒纵自在，自利利他。
那么除了发挥临济三玄三要旨趣外，汾阳有没有他自己独特的禅法呢？汾阳上堂语有云：“汾阳门下有西河狮子，当门踞坐，但有来者，即便咬杀。有何方便入得汾阳门，见得汾阳人？若见汾阳人者，堪与祖佛为师，不见汾阳人，尽是立地死汉。”意思是说，汾阳继承禅风，行棒行喝，凌厉峻烈，如踞门狮子，见即扑杀。如果不是禅门老参，是难入汾阳门，窥见汾阳禅法的。
汾阳也曾从正面表达自己接引学人的风格。
僧问：“如何是接初机的句？”师曰：“汝是行脚僧。”曰：“如何是辨衲僧的句？”师曰：“西方日出卯，”曰：“如何是正令行的句？”师曰：“千里持来呈旧面。”曰：“如何是立乾坤的句？”师曰：“北俱卢州长粳米，食者无贪亦无嗔。”乃曰：“将此四转语验天下衲僧，纔见你出来验得了也。”
以上称“汾阳四句”，在丛林中十分著名。其接引初机句，皆平淡无奇，并不拨弄特殊之机法，如赵州之“吃茶去”一般，让人于日常行止中起修，亦以此勘验学人是否得个入处。“勘验衲僧句”，则是出人意表、不落俗套之机锋转语，如“西方日出”、“掘地觅青天”等，汾阳以这些超出常见之语句，辨别衲僧之证量与境界，亦以此勘验学人是否从思量分别的日常思维理路中解脱出来，即是否得个出处。正令行句，正令，指佛法，于禅林特指不立文字、教外别传之禅门宗旨；行，指通行无碍。有大根器，悟得祖师大机大用之人，当能行化四方，将此佛法要旨传布天下，禅师以此勘验学人是否得个用处。立乾坤句，是勘验学人是否得个了处。习禅不是为逃世，也不是为自了，自己得受用，还应让天下人皆得受用；自己了脱生死，也应让众生皆从生死苦海中解脱出来，只有如此，纔能清除世间的贪嗔痴等烦恼，众生的朗朗心月，纔能禅耀乾坤。
禅师的功行，不仅在于勘辨学人的根机与境界，还在于随机施教，方便接引。不立一切法，一切法皆可为接引学人之道具。汾阳亦有接引学人所设立之三种机法，此即“汾阳三诀”：
上堂：汾阳有三诀，衲僧难辨别，更拟问如何，拄杖蓦头楔。有僧问：“如何是三法？”师便打，僧礼拜。师曰：“为汝一时领出，第一诀，接引无时节，巧语不能诠，云绽青天月；第二诀，舒光辨贤哲，问答利生心，拔却眼中楔；第三诀，西国胡人说，济水过新罗，北地用邠铁。”
三诀不是固定的三句话，而是指接引学人的三种方式和风格。第一诀是就近取譬，不计时节，是当下之境物来指示一片新天地。正如赵州之“庭前柏树子”，“云绽青天月”也只是以境示人，不加别语。初学者闻此类禅语，能断其言下荐取之歧路，而有入处的禅客，亦能不住悟境，向上进取，以达万物一体，天地一如之至境…
《第六章 临济法门(一)——临济宗的创立 五、汾阳善昭》全文未完，请进入下页继续阅读…