五、汾陽善昭
汾陽善昭(９４７－１０２４)，山西太原人，俗姓俞，史載“剃發受具，杖策遊方，所至少留，隨機叩發，曆參知識七十一員。”古來大德爲求開悟，不憚艱辛、剋期求證的精神，適足爲學人典範，後到首山道場，參“百丈卷席”案而開悟。
問：“百丈卷席”意旨如何？山曰：“長袖拂開全體現。”曰：“師意如何？”山曰：“象王行處絕狐蹤。”師(汾陽)言下丈悟。拜起而曰：“萬古碧潭空界月，再叁撈灑始應知。”
“百丈卷席”分案是講，百丈禅師在馬祖會下爲侍者時的一則公案。一日馬祖升堂纔坐，百丈出來卷卻席，馬祖便下座。百丈隨馬祖回方丈，馬祖問：“適來要舉轉因緣，你爲什麼卷卻簟(竹席)？”師曰：“爲某甲鼻頭痛。”百丈末後一句又牽涉百丈“野鴨子”公案，在百丈卷席的前一日，百丈隨馬祖行走，見一野鴨子飛過，馬祖問鴨子的聲音哪兒去了，百丈回答飛過去了，馬祖回頭就擰百丈的鼻頭。“野鴨子”公案，可以理解爲不可隨聲逐響，于色聲處薦取。而百丈卷席，說明他已悟此理，以“卷席”這一看似唐突無禮之舉，告訴馬祖不必多言。再引申一步，則“法無有比、無可喻，故法身無爲，不墮諸數，故雲聖體無名，不可說，如實理空門難湊喻。”(百丈語)
對百丈與馬祖的一則公案，首山以“長袖拂開全體現”來喻示百丈對真如法身的理解；以“象王行處絕狐蹤”表達自己對百丈祖師境界超邁的贊歎，實在是很恰當的，善昭言下大悟，悟不在言，不過是他經艱苦修證，機緣成熟，經首山點化而心地洞明而已。正如古潭明月，雖人皆知其是空華幻影，但只有去再叁撈摝而不可把捉，纔確知爲空一樣，學人也惟有真參實證，于行履處親證，纔能達至空體，善昭“萬古碧潭空界月，再叁撈摝始應知，”是從實際理地中發出的真正禅語，當時會下有僧問：“昭兄你適來見個什麼道理，便與麼道？”善昭雲：“正是我放身舍命處。”即在空門中找到安身立命處。
善昭于首山會下開悟後，繼續在湖南、湖北、河南等地行腳參學。隨著其道望愈來愈高，各地郡守競相邀其住持名刹大寺。善昭皆堅辭不就。首山遷化。其弟子契聰受衆人之托。前來迎請善昭。史載，契聰到善昭住處，善昭正在閉門大睡，契聰破門而入，曰：“佛法大事，靖退小節。風穴懼應謙，憂宗旨墜天。幸而有先師，先師已棄世。汝有力荷擔如來大法者，今何時？而欲安眠哉？”契聰一翻慷慨激昂的話，使善昭意識到自己擔荷如來大法的責任，放棄了隱遁山林、惟求自了的心態，前往主持汾州太平寺法席，善昭高超出世，叁十年迹不涉俗，足不越阃，道俗皆尊稱“汾陽禅師。”
善昭的禅學見地及接人的風格，集中體現在以下上堂證錄中：
夫參學者，須具本分眼目，臨機別取邪正，不受人謾，不被佛祖所滯，不隨言語所轉，不被諸法所惑，不依一切神妙解會，凡有來者，盡皆勘破。何故？伊倚會解，展弄機鋒，求覓知見，問佛問祖，向上向下，自意祖意，皆可打伊，直饒一切不依。恰好點罰；萬水千山，恰好吃棒，到憑麼時，是個漢始得。
汾陽上述見解，是與臨濟、首山強調“自信”、不依他解的主張一派相承的。有僧問：“心地未安時如何？”師曰：“誰亂爾？”僧曰：“爭奈這個何？”師雲：“自作自受”！參禅修道是大丈夫事，明心見性，須有大擔當，躬行實踐，以悟爲期，蓦直參去，纔會有自己做得主之時。至于具體的參學步驟和手段。也須通過遊方遍參，從萬千法門中，找到適合自己根機的修學之路。有問：“如何是學人著力處？”師雲：“嘉州打大象。”問：“如何是學人轉身處？”師雲：“陝府灌鐵牛。”問：“如何是學人親切處？”師雲：“河西弄獅子。”汾陽的回答皆屬義味語，或者說它們都只具有否定的意義。因爲學人參學之入處出處，皆在行處而不在擬經轉語處，即使爲他解釋得頭頭是道，學人功力未充，仍不能真正找到著力處、轉身處、親切處。如果接引不得法，還會使學人依藤附木，轉求轉迷。
汾陽還拈出臨濟“叁玄叁要”句要大衆來參。“先聖雲一句語須具叁玄門，一玄門須具叁要，阿那個是叁玄叁要底句？”對此汾陽爲學人分別作頌偈：
第一玄，法界廣無邊，森羅及萬象，總在鏡中圓；第二玄，釋尊問阿難，多聞隨事答，應器量方圓；第叁玄，直出古皇前，四句百非外，闾氏問豐幹。
“闾氏問豐幹”是一禅林典故。豐幹，唐代國清寺與寒山、拾得齊名的奇僧，前行化于京兆(長安)，爲太守闾丘胤治病。闾氏受豐幹指引，前往天臺山訪求寒山、拾得。其時寒山、拾得正圍爐談笑，闾氏處誠致拜，二人連聲咄叱，寒山複執闾氏手笑而言曰：“豐幹饒舌！”從此叢林遂有“豐幹饒舌”之趣談。汾陽的偈頌表述了他對叁玄的理解，第一玄指法界之本質、萬物之同根處；第二玄指應機之問答；第叁玄指無明確指向之無義味語。一句具叁玄，即禅師一言，可以同時有叁重信息，或直指心體，讓人命根立斷，悟卻萬法一如之理；或就近取譬，隨機化導，以有言悟無言；或一言不作一言用，雖有言而實無言，不入四句不涉百非，只爲截斷衆流，逆行反本，讓學人于“不曆僧只劫，直出古皇前”會取。
一句具叁玄，是說這叁重信息涵攝于同一句話中，學人根機不同，主酬機對答的時節因緣不同，同一句話呈現出不同的意義，師舉叁玄語曰：“汝還會叁玄應時節麼？直須會取古人意旨，然後自心明去，更得通變自在，受用無窮，喚作自受用身佛。不從他教，便識得自家活計。”叁玄可以做話頭參，不可做道理會，它只是接引學人入門之具，而非禅機悟境本身，要得禅功證量，須透過叁玄叁要，“自心明去”，也就是說，明心見性的功夫，還得從實際行履中出，而不能從玄妙語句中求。故汾陽有頌曰：
叁玄叁要事難分，得意忘言道易親；一切明明該萬象，重陽九日菊花新。
自臨濟首舉叁玄叁要，人們百般索解，聚訟紛纭。汾陽此頌可以說是結論性斷語。汾陽的意思是說，叁玄叁要具體指謂的是什麼，難以清楚地判定，關鍵是悟解它們蘊含的意旨，其意旨隨時節因緣之不同而各異，所以說：“一句明明該萬象，”“重陽九日菊花新，”則喻指時節因緣成熟，自有證量，自有境界。
汾陽又舉風穴“老僧與阇黎”公案，“且問諸上座，老僧與阇黎是同是別？若道是同去，上座自上座，老僧自老僧；若道是別去，又道老僧即是阇黎若能于此明得去，一句中有叁玄叁要，賓主曆然，平生事辦，參尋事畢。”老僧與阇黎同處，在于心體，此心在凡不滅，在聖不僧，一切衆生圓滿具足，無有欠缺，老僧與阇黎異處，在于根機與修行，從生雖同具本心，但因業障煩惱而黯昧不明，正如“明月當空，只爲浮雲遮障，不得顯現。”老僧之卓異處，在于願力宏大、見地超逸、如法修行，故其心如朗月當空，輝耀乾坤；萬具縛凡夫則不能撥雲見月，洞明心體。如明乎此，則能于禅師一句悟得叁玄，亦能理解主之所以爲主，賓之所以爲賓。永嘉禅師雲：“粉身碎骨未足酬，一句了然超百億。”真正透得一句叁玄，自然佛法現前，擒縱自在，自利利他。
那麼除了發揮臨濟叁玄叁要旨趣外，汾陽有沒有他自己獨特的禅法呢？汾陽上堂語有雲：“汾陽門下有西河獅子，當門踞坐，但有來者，即便咬殺。有何方便入得汾陽門，見得汾陽人？若見汾陽人者，堪與祖佛爲師，不見汾陽人，盡是立地死漢。”意思是說，汾陽繼承禅風，行棒行喝，淩厲峻烈，如踞門獅子，見即撲殺。如果不是禅門老參，是難入汾陽門，窺見汾陽禅法的。
汾陽也曾從正面表達自己接引學人的風格。
僧問：“如何是接初機的句？”師曰：“汝是行腳僧。”曰：“如何是辨衲僧的句？”師曰：“西方日出卯，”曰：“如何是正令行的句？”師曰：“千裏持來呈舊面。”曰：“如何是立乾坤的句？”師曰：“北俱盧州長粳米，食者無貪亦無嗔。”乃曰：“將此四轉語驗天下衲僧，纔見你出來驗得了也。”
以上稱“汾陽四句”，在叢林中十分著名。其接引初機句，皆平淡無奇，並不撥弄特殊之機法，如趙州之“吃茶去”一般，讓人于日常行止中起修，亦以此勘驗學人是否得個入處。“勘驗衲僧句”，則是出人意表、不落俗套之機鋒轉語，如“西方日出”、“掘地覓青天”等，汾陽以這些超出常見之語句，辨別衲僧之證量與境界，亦以此勘驗學人是否從思量分別的日常思維理路中解脫出來，即是否得個出處。正令行句，正令，指佛法，于禅林特指不立文字、教外別傳之禅門宗旨；行，指通行無礙。有大根器，悟得祖師大機大用之人，當能行化四方，將此佛法要旨傳布天下，禅師以此勘驗學人是否得個用處。立乾坤句，是勘驗學人是否得個了處。習禅不是爲逃世，也不是爲自了，自己得受用，還應讓天下人皆得受用；自己了脫生死，也應讓衆生皆從生死苦海中解脫出來，只有如此，纔能清除世間的貪嗔癡等煩惱，衆生的朗朗心月，纔能禅耀乾坤。
禅師的功行，不僅在于勘辨學人的根機與境界，還在于隨機施教，方便接引。不立一切法，一切法皆可爲接引學人之道具。汾陽亦有接引學人所設立之叁種機法，此即“汾陽叁訣”：
上堂：汾陽有叁訣，衲僧難辨別，更擬問如何，拄杖蓦頭楔。有僧問：“如何是叁法？”師便打，僧禮拜。師曰：“爲汝一時領出，第一訣，接引無時節，巧語不能诠，雲綻青天月；第二訣，舒光辨賢哲，問答利生心，拔卻眼中楔；第叁訣，西國胡人說，濟水過新羅，北地用邠鐵。”
叁訣不是固定的叁句話，而是指接引學人的叁種方式和風格。第一訣是就近取譬，不計時節，是當下之境物來指示一片新天地。正如趙州之“庭前柏樹子”，“雲綻青天月”也只是以境示人，不加別語。初學者聞此類禅語，能斷其言下薦取之歧路，而有入處的禅客，亦能不住悟境，向上進取，以達萬物一體，天地一如之至境…
《第六章 臨濟法門(一)——臨濟宗的創立 五、汾陽善昭》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…