..續本文上一頁，第二訣則是根據學人之根機，有問有答，爲學人解粘去縛，抽釘撥楔，這是禅林中最流行的形式；第叁訣是對已悟之禅客，不拘常則，不守死法，殺活自在，不離本分。不這種情境下，或有言或無言，或直語或韻語，或豎拂或棒喝，語默動靜莫不是禅，其說也，如滔滔大江，一瀉千裏，其默也，如邠鐵製刀，自在而方便。
叁訣不過是汾陽對自己接引學人諸種方式的概括，其間也並無深奧秘義可言，所以他不讓學人于此思維辨別，以免再生出一番葛藤來。後世慈明，法昌遇、東山簡等，對汾陽叁訣皆有偈頌，但皆不出“六月滿天雪”、“萬裏一條鐵”等似通非通落草之淡的窠臼。
汾陽叁訣主要是從禅師勘辨接引學人的角度而立的，禅機體現在師徒主客的問答之間，作爲師家的主方有“叁訣”，作爲學人的客方又有什麼問禅習禅的“客訣”呢？汾陽總結了前代祖師與學人弟子請問酬答的方式，歸結出學人通常向師家提出問題的十八種方式，此即“汾陽十八問”：請益、呈解、察辨、投機、偏僻、心行、控拔、不會、擎擔、置、故問、借、實、假、審、徵、明、默。請益，指學人向師家直接請求指導之問法，如“如何是祖師西來意？”等；呈解，指學人呈示自己之見解而請求師家，但在禅宗語錄中，我們見得更多的是一些提撕之問法，如“天下能蓋、地不能載時如何？”等；察辨，指學人直接提出自己的疑問而請師家勘辨，如“學人有一問在和尚處時如何？”等。這些問法在禅林中最常見，也是初入禅門的學人最愛采用的提問方式。
但一些有證量的學人則不滿足于這些平淡的問法，總要炫奇門勝，以種種不尋常的設問來顯示自己的悟境，並勘驗師家見地之淺深。如投機，即學人將自己的悟境照實提出請師提示；偏僻，則指學人以偏于一端之見解呈示師家，如有僧問芭蕉：“盡大地是個眼睛，乞師指示”等。又如徵問，即學人以诘難態度提出問題，明問，即學人已明了一事，複舉問他事。最後還有默問，學人默不作聲，惟以舉止動作表達自己的疑問。所有這些“不合常規”之問，具眼禅師皆能一眼觑破，不爲所瞞。而未達本分理地者則可能如墜毀五裏霧中，不得頭緒，這在禅林看“主中賓”。
依臨濟四賓主的分析，師家與學人的機緣問答，有著複雜的背景。而因緣契合、心心相印則是宗門中入向往和追求的境界。當然，要達到這種境界，師家與學人皆須作出努力，宗門比喻爲啐啄同時，像雛雞要破殼而出，母雞與殼內雛雞在蛋殼上同時用力一樣。汾陽從說法者的角度，提出師家要勘辨接引學人所應具備的十種智慧，其間也包含了對學人各方面素質的要求，此即“十智同真。”
對“十智同真”，汾陽和後世禅師皆有評唱，但多屬斷語、無義味語，不過細加索解，亦可窺見其真實意蘊。一、同一質，指師家用與學人融爲一體，且各盡本分。“桑樹豬揩背，長江鴨洗背。”即喻指此意；二、同大事，指師家與學人皆對佛法大事、宗門的旨有深切體認，惟如此，纔能“一身堅密現諸塵，寂滅光中無漸次。”叁、總同參，指師家有納須彌于芥子的道力，能夠驅使萬物，拈來即是，令森羅萬象皆歸依佛法。汾陽雲：“萬象森羅齊稽首”即此意。四、同真智，即師家具有出世間之真實智慧。古德雲：“何人同此一真智，見得分明還不是”，即出世真智不同于俗世的見識和智慧，而是圓融無礙的大智慧。汾陽雲：“毛吞遍變，即師家識得佛性與華嚴宗“巨細互容無礙門”相通。五、同遍普，即師家識得佛性無處不在，翠竹法身黃花般若，禾山解打鼓，無情可說法。古德雲：“是什麼物同遍普，曠大劫來今日睹。一波纔動萬波隨，何異嬰兒得慈母。”六，同具足，指師家體得人人本具之佛性，古德雲：“阿那個是同具足，細草含煙滿山綠，它鄉看似故鄉看，添得籬根花繞屋。”七、同得失，師家爲學人解粘去縛而皆得解脫，丟棄無明煩惱，證得清淨本性。八、同生殺，禅門常講殺活自在，但這要求師家有與學人同生死的悲願，有拯人淪溺、出度苦海的無上道力，古德雲：“作麼生兮同生殺，桃花紅兮李花白。今年吞卻大還丹，到處相逢李八伯。”先有起死回生的“大還丹”，纔可放言同生死。九、同音吼，師家與學人皆有證量，開口即爲獅子吼，橫說堅說，不離本分。十、同得入，經住複問答，師家與學人同入勝境，泯除一切分別對待，悉皆成佛。
古德對“十智同真”有頌曰：“由來十智本同真，語直心精妙入神。長憶江南叁月裏，春風微動水生鱗。”師家與學人同具如來德相，本來就應該十智同具，相師相長，惟有先入後入之別，纔有一請益、一接引，纔有主賓之分，雙方右能精神氣息，潛通一脈，則靈犀一點，疑結全消，恰如“春風微動水生鱗”的境界，此時皆做得自家主宰，已沒有主賓之分。
汾陽在禅宗史的貢獻，還在于首創“诘問”和“頌古”的方式，來解說公案，接引學人。
如前所述，首山以“代別”方式，來闡發前人公案的未盡之意，“代別”遂在禅林流行開來。汾陽曾作《公案代別百則》和《诘問百則》，對他選取的古人公案。給出自己的解說。關于公案代別，汾陽指出：
室中請益，古人公案未盡善者，請以代之；語不格者，請以別之，故目之爲代別。
“未盡善者”和“語不格者”的意思相同，都是指公案的語意未盡，需要給以“代語”或“別語”，作進一步的闡發和引申，也可以說是對公案的修自性解釋，而“诘問”，則是對曆史上一些著名禅語提出問題，並代以作答，實際也是“代別”的一種形式，如其《诘問百則》中有一則爲“四弘誓願”：
衆生無邊誓願度，誰是度者？代雲：車輪往靈山。法門法邊誓願學，作麼生學？代雲：朝參暮請，煩惱無邊誓願斷，將什麼斷？代雲：有麼？無上菩提誓願成，作麼生成？代雲：天子不劉草。
“四弘誓願”是一切佛教徒所應發之“通願”，其意義明明白白，無須百般索解，汾陽的诘問，其實是自問自答，借題發揮，把佛教中最常見的語句作禅宗的改造，以闡述自己的思想觀念。其第一番問答，不過是講除修者自己以外沒有度者，自性自度，自家事自己了。第二番問答，則平白直敘，別無他解，第叁番問答，則以反問的口氣表達對問題本身的否定。修禅達到極境。則無煩惱可斷，亦無菩提可成，修而不修，不修而修。第四番問答，聽來玄妙，實則暗喻“無上菩提”無須勞作生成。原本淺顯的道理，經過這番玄化處理，反讓人摸不著頭緒，尤其是初學者，更會如墮霧中，汾陽本人似乎也不把此看得很重，他曾說：“诘問一百則，從頭道理全。古今如目睹，有口不能適。”禅宗講求觀根逗機，應病予藥，經過適用一切時一切人的禅話。汾陽對古來公案的解析，不說是遊戲文字，也只代表一家之言。
汾陽又作《頌古百則》，選擇百則公案，分別以韻文加以闡釋，他在其後作《都頌》曰：“先賢一百則，天下錄來傳。難知與易會，汾陽頌皎然。空花結空果，非後亦非先。普告諸大士，同明第一玄。”意思是說，這百則公案皆古德先賢傳下來的典型範例，在各家語錄中屢屢出現，代表了各家宗風。這些公案有的晦澀難懂，有的易于理解，而這些頌古之作，則是爲了使其清楚明白，使天下學人皆能從中悟得禅理。如“叁玄叁要”頌曰：
第一玄，照用一時全，七星光燦爛，萬裏絕塵煙。第二玄，鈎錐利便尖，擬議穿腮過，裂面倚雙肩。第叁玄，妙用具方圓，隨機明事理，萬法體中全。第一要，根境俱忘絕朕兆，山崩海竭灑飄塵，蕩盡寒灰始得妙。第二要，鈎錐察辨呈巧妙，縱去奪來掣電機，透匣七星光晃耀。第叁要，不用垂鈎並不釣，臨機一曲楚歌聲，聞者盡然來反照。
與善昭“頌古”文體同時，還有一種“拈古”流行，不過與“頌古”之采用韻文體不同，“拈古”采用散文體。圓悟所著《碧岩錄》則認爲：“大凡頌古，只是繞路說禅；拈古大綱，據款結案而已。”據此，頌古與拈古相比，前者不是把前聖的意旨直接敘述出來，而是用隱喻的手法曲折地表達出來。汾陽對“叁玄叁要”的“頌古”很符合圓悟的界實。其實叁玄說直白些，分別指師家對空、有、真空妙有的體證，而叁要分別指師家的證境及對學人的勘辨、接引。但這些含義都隱含在具體的形象和美妙的語句中，從字面上去理解，是把握不住其意旨的。
由于頌古的形式在語言風格上追求缥渺玄遠、意蘊含蓄，與士大夫階層作詩爲文時的追求契合，所以這種評禅方式得到士大夫的特別喜愛，在宋以後的禅林內外變得非常流行。
《第六章 臨濟法門(一)——臨濟宗的創立 五、汾陽善昭》全文閱讀結束。