..续本文上一页，第二诀则是根据学人之根机，有问有答，为学人解粘去缚，抽钉拨楔，这是禅林中最流行的形式；第三诀是对已悟之禅客，不拘常则，不守死法，杀活自在，不离本分。不这种情境下，或有言或无言，或直语或韵语，或竖拂或棒喝，语默动静莫不是禅，其说也，如滔滔大江，一泻千里，其默也，如邠铁制刀，自在而方便。
三诀不过是汾阳对自己接引学人诸种方式的概括，其间也并无深奥秘义可言，所以他不让学人于此思维辨别，以免再生出一番葛藤来。后世慈明，法昌遇、东山简等，对汾阳三诀皆有偈颂，但皆不出“六月满天雪”、“万里一条铁”等似通非通落草之淡的窠臼。
汾阳三诀主要是从禅师勘辨接引学人的角度而立的，禅机体现在师徒主客的问答之间，作为师家的主方有“三诀”，作为学人的客方又有什么问禅习禅的“客诀”呢？汾阳总结了前代祖师与学人弟子请问酬答的方式，归结出学人通常向师家提出问题的十八种方式，此即“汾阳十八问”：请益、呈解、察辨、投机、偏僻、心行、控拔、不会、擎担、置、故问、借、实、假、审、徵、明、默。请益，指学人向师家直接请求指导之问法，如“如何是祖师西来意？”等；呈解，指学人呈示自己之见解而请求师家，但在禅宗语录中，我们见得更多的是一些提撕之问法，如“天下能盖、地不能载时如何？”等；察辨，指学人直接提出自己的疑问而请师家勘辨，如“学人有一问在和尚处时如何？”等。这些问法在禅林中最常见，也是初入禅门的学人最爱采用的提问方式。
但一些有证量的学人则不满足于这些平淡的问法，总要炫奇门胜，以种种不寻常的设问来显示自己的悟境，并勘验师家见地之浅深。如投机，即学人将自己的悟境照实提出请师提示；偏僻，则指学人以偏于一端之见解呈示师家，如有僧问芭蕉：“尽大地是个眼睛，乞师指示”等。又如徵问，即学人以诘难态度提出问题，明问，即学人已明了一事，复举问他事。最后还有默问，学人默不作声，惟以举止动作表达自己的疑问。所有这些“不合常规”之问，具眼禅师皆能一眼觑破，不为所瞒。而未达本分理地者则可能如坠毁五里雾中，不得头绪，这在禅林看“主中宾”。
依临济四宾主的分析，师家与学人的机缘问答，有着复杂的背景。而因缘契合、心心相印则是宗门中入向往和追求的境界。当然，要达到这种境界，师家与学人皆须作出努力，宗门比喻为啐啄同时，像雏鸡要破壳而出，母鸡与壳内雏鸡在蛋壳上同时用力一样。汾阳从说法者的角度，提出师家要勘辨接引学人所应具备的十种智慧，其间也包含了对学人各方面素质的要求，此即“十智同真。”
对“十智同真”，汾阳和后世禅师皆有评唱，但多属断语、无义味语，不过细加索解，亦可窥见其真实意蕴。一、同一质，指师家用与学人融为一体，且各尽本分。“桑树猪揩背，长江鸭洗背。”即喻指此意；二、同大事，指师家与学人皆对佛法大事、宗门的旨有深切体认，惟如此，纔能“一身坚密现诸尘，寂灭光中无渐次。”三、总同参，指师家有纳须弥于芥子的道力，能够驱使万物，拈来即是，令森罗万象皆归依佛法。汾阳云：“万象森罗齐稽首”即此意。四、同真智，即师家具有出世间之真实智慧。古德云：“何人同此一真智，见得分明还不是”，即出世真智不同于俗世的见识和智慧，而是圆融无碍的大智慧。汾阳云：“毛吞遍变，即师家识得佛性与华严宗“巨细互容无碍门”相通。五、同遍普，即师家识得佛性无处不在，翠竹法身黄花般若，禾山解打鼓，无情可说法。古德云：“是什么物同遍普，旷大劫来今日睹。一波纔动万波随，何异婴儿得慈母。”六，同具足，指师家体得人人本具之佛性，古德云：“阿那个是同具足，细草含烟满山绿，它乡看似故乡看，添得篱根花绕屋。”七、同得失，师家为学人解粘去缚而皆得解脱，丢弃无明烦恼，证得清净本性。八、同生杀，禅门常讲杀活自在，但这要求师家有与学人同生死的悲愿，有拯人沦溺、出度苦海的无上道力，古德云：“作么生兮同生杀，桃花红兮李花白。今年吞却大还丹，到处相逢李八伯。”先有起死回生的“大还丹”，纔可放言同生死。九、同音吼，师家与学人皆有证量，开口即为狮子吼，横说坚说，不离本分。十、同得入，经住复问答，师家与学人同入胜境，泯除一切分别对待，悉皆成佛。
古德对“十智同真”有颂曰：“由来十智本同真，语直心精妙入神。长忆江南三月里，春风微动水生鳞。”师家与学人同具如来德相，本来就应该十智同具，相师相长，惟有先入后入之别，纔有一请益、一接引，纔有主宾之分，双方右能精神气息，潜通一脉，则灵犀一点，疑结全消，恰如“春风微动水生鳞”的境界，此时皆做得自家主宰，已没有主宾之分。
汾阳在禅宗史的贡献，还在于首创“诘问”和“颂古”的方式，来解说公案，接引学人。
如前所述，首山以“代别”方式，来阐发前人公案的未尽之意，“代别”遂在禅林流行开来。汾阳曾作《公案代别百则》和《诘问百则》，对他选取的古人公案。给出自己的解说。关于公案代别，汾阳指出：
室中请益，古人公案未尽善者，请以代之；语不格者，请以别之，故目之为代别。
“未尽善者”和“语不格者”的意思相同，都是指公案的语意未尽，需要给以“代语”或“别语”，作进一步的阐发和引申，也可以说是对公案的修自性解释，而“诘问”，则是对历史上一些著名禅语提出问题，并代以作答，实际也是“代别”的一种形式，如其《诘问百则》中有一则为“四弘誓愿”：
众生无边誓愿度，谁是度者？代云：车轮往灵山。法门法边誓愿学，作么生学？代云：朝参暮请，烦恼无边誓愿断，将什么断？代云：有么？无上菩提誓愿成，作么生成？代云：天子不刘草。
“四弘誓愿”是一切佛教徒所应发之“通愿”，其意义明明白白，无须百般索解，汾阳的诘问，其实是自问自答，借题发挥，把佛教中最常见的语句作禅宗的改造，以阐述自己的思想观念。其第一番问答，不过是讲除修者自己以外没有度者，自性自度，自家事自己了。第二番问答，则平白直叙，别无他解，第三番问答，则以反问的口气表达对问题本身的否定。修禅达到极境。则无烦恼可断，亦无菩提可成，修而不修，不修而修。第四番问答，听来玄妙，实则暗喻“无上菩提”无须劳作生成。原本浅显的道理，经过这番玄化处理，反让人摸不着头绪，尤其是初学者，更会如堕雾中，汾阳本人似乎也不把此看得很重，他曾说：“诘问一百则，从头道理全。古今如目睹，有口不能适。”禅宗讲求观根逗机，应病予药，经过适用一切时一切人的禅话。汾阳对古来公案的解析，不说是游戏文字，也只代表一家之言。
汾阳又作《颂古百则》，选择百则公案，分别以韵文加以阐释，他在其后作《都颂》曰：“先贤一百则，天下录来传。难知与易会，汾阳颂皎然。空花结空果，非后亦非先。普告诸大士，同明第一玄。”意思是说，这百则公案皆古德先贤传下来的典型范例，在各家语录中屡屡出现，代表了各家宗风。这些公案有的晦涩难懂，有的易于理解，而这些颂古之作，则是为了使其清楚明白，使天下学人皆能从中悟得禅理。如“三玄三要”颂曰：
第一玄，照用一时全，七星光灿烂，万里绝尘烟。第二玄，钩锥利便尖，拟议穿腮过，裂面倚双肩。第三玄，妙用具方圆，随机明事理，万法体中全。第一要，根境俱忘绝朕兆，山崩海竭洒飘尘，荡尽寒灰始得妙。第二要，钩锥察辨呈巧妙，纵去夺来掣电机，透匣七星光晃耀。第三要，不用垂钩并不钓，临机一曲楚歌声，闻者尽然来反照。
与善昭“颂古”文体同时，还有一种“拈古”流行，不过与“颂古”之采用韵文体不同，“拈古”采用散文体。圆悟所著《碧岩录》则认为：“大凡颂古，只是绕路说禅；拈古大纲，据款结案而已。”据此，颂古与拈古相比，前者不是把前圣的意旨直接叙述出来，而是用隐喻的手法曲折地表达出来。汾阳对“三玄三要”的“颂古”很符合圆悟的界实。其实三玄说直白些，分别指师家对空、有、真空妙有的体证，而三要分别指师家的证境及对学人的勘辨、接引。但这些含义都隐含在具体的形象和美妙的语句中，从字面上去理解，是把握不住其意旨的。
由于颂古的形式在语言风格上追求缥渺玄远、意蕴含蓄，与士大夫阶层作诗为文时的追求契合，所以这种评禅方式得到士大夫的特别喜爱，在宋以后的禅林内外变得非常流行。
《第六章 临济法门(一)——临济宗的创立 五、汾阳善昭》全文阅读结束。