吴言生在生活禅夏令营的讲座：“祖师禅的精髓：生活禅”
尊敬的上净下慧大和尚、柏林寺常住，各位营员，大家好。很高兴今天能在这里和大家交流心得，分享法喜。到了柏林寺，要吃赵州茶，否则就是入宝山而空回了。感谢大和尚给我这个机会，让我今天在这里把对赵州禅的体会与大家分享。今天我要讲的题目是：《祖师禅的精髓：生活禅——以赵州公案为例》。
大家知道，所谓“祖师禅”，也就是南宗禅法，是禅宗初祖菩提达摩传来，传至六祖慧能以下五家七宗的禅法。它主张教外别传，不立文字，不依言语，直接由师父传给弟子，祖祖相传，心心相印，见性成佛，所以叫做祖师禅。祖师禅的精髓是赵州禅，而生活禅的理念又是从祖师禅、赵州禅而来。因此，今天我就以赵州公案为中心，说说它与生活禅的关系。
《赵州语录》第1则：“师问南泉：“如何是道？”泉云：“平常心是道。””这是禅宗祖师对生活禅四句口诀的生动说明。将信仰落实于生活，将修行落实于当下，将佛法融化于世间，将个人融化于大众。我今天要讲四句话，作为对大和尚生活禅四句口诀的说明。这四句话就是：“本心原自足，分别即迷失。证入不二门，禅机活泼泼。”以下就分别加以说明。
其一，本心原自足。按照佛教、禅宗的观点，我们的心原本就是清净、安宁、富足、圆满的。《碧岩录》第96则赵州示众三转语公案：“金佛不渡炉，木佛不渡火，泥佛不渡水。”这三转语的主旨，就在于启发学人明心见性。金佛渡炉则熔，木佛渡火则焚，泥佛渡水则化。赵州开示这三转语后说：“真佛内里坐。”每个人都有珍贵的、圆满的、清净的本心本性，这就是自性的“真佛”，它置身于我们真实生命之中，不会被水火所毁坏。有形相的三佛和一切有为法一样，避免不了成坏法则，自身难保。世人如果向外求佛，就永远难以求到真正的佛。真佛不是别的，就是我们的纯真的本性。
《赵州语录》第205则：“未有世界，早有此性；世界坏时，此性不坏。”第309则：“问：“如何是不生不灭？”师云：“本自不生，今亦无灭。””第344则：“问：“如何是佛法大意？”师云：“你名什么？”云：“某甲。”师云：“含元殿里，金谷园中。””含元殿在长安城里，金谷园里多花草柳树。到了含元殿，就已经到了长安城，不必再问长安城在什么地方。到了金谷园，满眼是柳树，不必再问哪儿有柳树。只要你明白自己是谁，明白你自己是佛，你就已经得到了“佛法大意”，就不必再向外寻觅了。《赵州语录》第425则：“问：“如何是佛？”师云：“你是什么人？””意在启发学人要自我承当，不必外求。第53则：“问：“时人以珍宝为贵，沙门以何为贵？”师云：“急合取口。”学云：“合口还得也无？”师云：“口若不合，争能辨得？””
这个本心，也就是如来藏、自性、真如、佛性、涅般、无根水、无底钵、无弦琴，就是本来面目、本地风光、主人公。
其二，分别即迷失。佛教认为，由于分别心，产生了执着。由于执着，人生就迷失本来的自我，于是我们漂泊流浪，无家可归。所谓执着，就是用虚妄分别心执着我与法等等，将虚妄不实的我与万法，执以为实有自性，从而生起种种迷妄颠倒、虚伪不实的见解。人身是五蕴组装起来，不过是一堆细胞组织，是一具盛满着脏东西的臭皮囊，我们却偏偏要描眉毛，画眼睛，盘头发，凿鼻孔，穿耳朵，这就是我执；再说法执，《金刚经》说，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”但是我们却偏偏要竹蓝打水，偏偏要水中捞月，把这梦幻泡影死死抱住不放，这就是法执。由于分别心，人们贪恋执着于功名、财富、美色、儿女，只知道好，不知道了，所以红楼梦里有一首歌来感叹这种现象：
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？
在《红楼梦》中，上面的那首歌是甄士隐听了跛足道人唱的。当时甄士隐听了，便迎上来道：“你满口说些什么？只听见些“好”“了”“好”“了”。”那道人笑道：“你若果听见“好”“了”二字，还算你明白。可知世上万般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，须是了。我这歌儿，便名《好了歌》。”士隐本是有慧根的，一闻此言，心中早已彻悟。因笑道：“且住！待我将你这《好了歌》解注出来何如？”道人笑道：“你解，你解。”士隐乃说道：
陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头埋白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧！训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷杠；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长：乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！
《红楼梦》里这两首诗写得好，非常生动地刻画了世人执着于功名、富贵、美貌、儿孙等等所造成的痛苦。现在是一个开放的时代，物欲横流，道德沦丧。很多人一辈子劳劳碌碌辛辛苦苦去追求的，无非是衣食住行、功名利禄，是动物层面的追求和社会层面的追求。我把人生划为三个层面：动物层面、社会层面、宗教层面。动物层面是满足本能性的层面，人与动物没有两样，所以叫动物层面；社会层面是人实现社会价值的层面。宗教层面是有宗教情感、宗教信仰的层面。当我们为了一个目标去奋斗，不论是顺利实现还是不能实现，到最后都会走向对人生意义的思考，都会提升到宗教的层次。我在柏林寮房里看到过一首《不知足歌》也写得很好，大家看看人心不知足，是不是局限于动物层面和社会层面：
终日忙碌只为饥，才得饱来又思衣。绫罗绸缎买几件，回头看看房屋低。高楼大厦盖几座，身边又少美貌妻。美貌娇妻金屋藏，恨无田地少根基。置得良田千万顷，出入无轿少马骑。骡马成群轿已备，叹无官职被人欺。县丞主簿不愿做，想要朝中挂紫衣。五品六品还嫌小，三品四品也嫌低。当朝一品为宰相，还想皇座去登基。心满意足为天子，渴望万世无死期。人心不足蛇吞象，生忙到死费心机。若要世人离烦恼，当念知足便是福。若要世人离煎熬，一起念佛西天去。
从这首歌中可以看到，人生的欲望一个接着，纷至沓来，像滚雪球一样越滚越大。一个欲望满足了，就会有另一个更大的欲望取而代之，于是，刚刚取得的满足感就变成了无聊，就被更大的痛苦执着所代替。于是，人生就像一个钟摆，在痛苦和无聊之间作空虚而沉闷的、永远没有尽头的摆动。所以，为了摆脱痛苦，这首《不知足歌》在最后给世人开出的解脱药方是：“一起念佛西天去”。对这句话我不太赞成，心净是净土，当下即是，何必心外求法？所以我下了一转语：“若要世人离煎熬，生活禅里好逍遥。”
执着是迷失的根源，也是痛苦的根源。现在我请大家自己给自己看看相。人的眉毛是一堆草，横着的眼睛加上竖着的鼻子，组成了一个十字，而十字的下面，是一个口字。这样，人生因为执着，而生就了一个苦样。从一出生就哇哇大哭，苦哇苦哇！《红楼梦》里贾宝玉梦游太虚幻境，看到薄命司的一副对联：“春恨秋悲皆自惹，花容月貌为谁妍。”一切的痛苦都是自惹，自找的。我们就像春茧那样，作茧自缚。有了分别心，才生起种种执着，才产生种种痴迷。所以莲池大师有《七笔勾》，又称“一笔勾”，要把“五色金章一笔勾”、“鱼水夫妻一笔勾”。所以学佛最重要的，就是慧剑斩情丝。把你所有的烦恼，一笔勾掉，一刀剃掉，才能当下解脱。相反，如果不能勾消，沉迷在束缚执着之中，有了分别念，就会产生种种困惑。相传唐朝新罗国元晓禅师来中国求法，口干唇燥，晚上住在荒山野岭，看不清楚，在黑暗中喝了一种非常甘甜的水。第二天早上一看，原来是从棺材里流出的腐烂的尸体的水，当下起了分别心，呕吐不止。
大和尚在《入禅之门》里还讲到一则故事：明朝有一位紫柏尊者，它是明末四大高僧之一。有一天他看书，一直看到太阳下山，到了点灯的时候，虽然没有点灯，他还在看，书上的字清清楚楚，一点都不模糊。这时憨山大师拿着蜡烛来到他的房间，看到他在没有灯光的情况下仍然在那里看书，便说：“天色已晚，你怎么还在看书啊？看得见吗？”紫柏尊者经他提醒，马上起了分别心来，当下眼前一抹黑，什么也看不见了。
有了我执、法执，就产生了分别。学佛首先破除我执、法执。破除了对我的执着、对法的执着，还要进一步破除学佛修行过程中的执着。一般的参禅者在向赵州大师提问时，不会把我执、法执的有关问题给提出来，但是，他们仍然带着一种执着，这就是对自认为是非常高远、非常奇特的佛法的贪求执着。这种执着，同样是迷失。《赵州语录》第44则：“问：“如何是玄中玄？”师云：“玄来多少时也？”学云：“玄来久矣。”师云：“赖遇老僧，洎合玄杀这屡生。””第65则：“问：“如何是灵者？”师云：“净地上屙一堆屎。””
如果学佛便满身都所谓的佛气，而一点人味都没有了，那么你成了什么东西？有些学佛的人，在入手的时候，走入了一个误区，认为学佛不作怪，就没有人喜爱，于是，装神弄鬼，神神叨叨，从根本上说，还是我执在作怪。
即使是对于苦心坐禅的参禅者来说，这种弊病也难以避免。…
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