..续本文上一页坐禅一段时间后，精神会不由自主地陷入无可比拟的特殊状态，在心中容易产生奇特的境界，实际上这是一种禅病，如同着魔。如果一直维持这种状态，师父就会喝骂或棒打，使他回复到平常心。
其三，证入不二门。禅宗认为，人人都有清纯的本来面目，由于陷入相对的、分别的意识之中，我们就迷失了自己。而参禅，就是要通过不二法门，将一切对立的观念加以消解，回到精神的故乡，明心见性，见到每个人的本来面目。
《赵州语录》第301则：“问：“柏树子还有佛性也无？”师云：“有。”：“几时成佛？”师云：“待虚空落地。”云：“虚空几时落地？”师云：“待柏树子成佛。””虚空落地之时，就是相对的、二元的意识泯灭之时。这时，心和境打成一片，柏树子即是你，你就是柏树子，一切的一切，都呈显着佛的生命。
禅宗三祖僧璨大师《信心铭》说：“至道无难，唯嫌拣择”，这是说佛祖的大道，本来平等，没有差别，由于众生的拣择、憎爱而难以认识到它。如果消除了取舍憎爱，它就会清清楚楚、明明白白地呈现在面前。《碧岩录》中与这句禅语直接相关的公案，有第2则、第57则、第58则、第59则共4条，每一条都与赵州相关。具体可以看看《碧岩录》的相关解释。赵州禅师运用不二法门的禅机，最突出的是“无”字。
大家知道，禅宗史上有一部非常著名的书，叫做《无门关》。这是宋代无门慧开禅师撰写的一部重要著作。慧开禅师抄录了闻名禅林的公案四十八则，再加上评唱与颂而成。本书的第一则就是“赵州狗子”，也叫“赵州无字”。这部书的宗旨在于阐明“无”的境界，指出参禅者应把“无”作为“门”，“无门”即是“门”。
赵州狗子公案说，有一位参学者问赵州和尚：“狗子还有没有佛性
”赵州说：“无！”
佛性是在禅宗还没有兴盛之前的中国佛教哲学关注的焦点问题。释迦牟尼开悟时曾说：“山川草木皆成佛”，他证悟到山川、草木、国土，一切都是佛，因此说一切众生皆具有佛性，任何人都有佛性，也都可以成佛。但是，根据一部分人的说法，一阐提(无缘众生)是不能成佛的，猫狗是没有佛性的。然而赵州的话如果是赞同这种观点，就和“山川草木皆成佛”的观点相对立了。他的真意究竟在哪里？
无门慧开评唱这则公案时说：“参禅须透祖师关，妙悟要穷心路绝。祖关不透，心路不绝，尽是依草附木精灵。……要通身起个疑团，参个“无”字，昼夜提撕，莫作虚无会，莫作有无会。”并作了一首颂子说：“狗子佛性，全提正令。才涉有无，丧身失命！”无门慧开指出，要获得妙悟，必须穷绝心路。心路就是意识世界。穷绝心路也就是将相对的意识消除干净。将分别的意识清除了，才能见到本来面目。这个无，既不是老庄哲学中的虚无，只有彻底的否定性；也不是与有相对的的无，因为一旦它与有相对，就仍然是落入了二分法之中，还不是超出相对的真正的无。而超出了二元相对意识的绝对的无。大家可以试着用它来做个话头参究，每天念“无”字，一开始你会杂念纷飞，察觉到是你自己在念“无”字；到后来随着心性越来越沉静、安隐，你就会发现，你已经察觉不到是你自己在念“无”字，而是“无”字自身在念“无”字。那时，你就会初步体会到这则公案的受用了。
《心经》中说：“色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”色空不二，也是不二法门的一个重要内容。对此我们也需要把握好分寸。
武汉大学的麻天祥先生，去年曾经写过一首诗和他的弟子，是一位弟子，写了之后，把他自己的诗寄给了我，并在信中说他写诗的情形是：
车过庐山，漆黑的夜空似乎悬挂一轮明月，映照着山上的枫叶，以及摇动着枫叶的风……我又陷入了对来诗的遐想：黄浦江边，校园夜色，冷雨敲窗，淅淅沥沥，柔和的灯光与手握书卷的身影，似乎消融了沉寂的夜；人在倾听，人在思索，人在探寻，人在感悟！“有雨敲窗寂成禅”，从学理的角度上讲，我是不赞成禅寂联缀、寂禅并称的，但就诗意和美的表述而言，这里显然折射出作者心灵深处的追寻与寄托。
次日晨，我们乘车来到佑民寺，那里更是一块闹市中的净土。会前，由韩国茶艺学院和地方上作禅茶表演。中方出场的是三位尼装少女，她们神态安详，气若幽兰，动作柔媚，伴着轻曼绵长的古乐，舒缓连绵，若有若无，意味隽永而不可言传，给人以纤尘不染，如闲云野鹤之感，仿佛置身于古时深山白云中的尼庵……如此诗、情、境机缘俱足，我也就忘记了自己的浅薄，于是步其韵而和诗一首：
盈盈飞雪梅蕊寒，瑟瑟北风柴门关。挑灯颔首难入梦，推窗窥月亦成禅。樱花铺径红颜老，倩手煎茶丽影单。人生一寄如逝水，尘缘涤尽无欲攀。
这首诗被他的学生们众口一词加以批评，于是他把这首诗E-mail给我，我看了以后，就和了他一首：
冰雪诗情入骨寒，清风拂面叩柴关。生平俯仰浑如梦，对境无心即是禅。恒水逝流山岳老，繁华脱落影形单。空花佛事殷勤作，绝顶须弥努力攀。
恒河不停地逝流，人的容颜也渐渐衰老。而真如自性，却恒常不变。这是《楞严经》里面的典故；《涅般经》说：“皮肤脱落尽，唯有一真实。”禅林经常运用这个典故。所谓空花佛事，水月道场。尽管是空的，但是你该做的还得照样去做。
其四：禅机活泼泼。净慧大和尚在《入禅之门》中说：“什么是禅？首先，禅是一种境界。只有把一切的理论架构抛开了，把一切的思维分别抛开了，你才能体验禅的境界。换句话说，只要你把二元对立的东西彻底放下，当下就是禅的境界。……从效果来说，禅是一种境界。”在《禅学三书》中，我重点谈了禅的四种境界。而根据《赵州语录》，赵州和尚强调的重点有两个：
一是寸丝不挂的境界。《赵州语录》第61则：“问：“善恶惑不得底人，还独脱也无？”师云：“不独脱。”学云：“为什么不独脱？”师云：“正在善恶里。””第165则：“问：“不挂寸丝时如何？”师云：“不挂什么？”学云：“不挂寸丝。”师云：“大好不挂寸丝。””第324则：“问：“久居岩谷时如何？”师云：“何不隐去？””第378则：“问：“一物不将来时，如何？”师云：“放下着。””第433则：“问：“朗月当空时，如何？”师云：“犹是阶下汉。”云：“请师阶上接。”师云：“月落了来相见。””
禅宗以“寸丝不挂”象征修行者臻于四大皆空、一尘不染之境，即明心见性。为了避免执着，禅宗主张将空的念头再放下。连“寸丝不挂”的意念都“不挂”，才是真正的“寸丝不挂”。“放下”固然是很高的悟境，但如果执着于此，就会成为悟道的障碍。因此必须将这种心念也予以破除。
二是平常朴实的境界。《赵州语录》第58则：“问：“如何是和尚意？”师云：“无施设处。””第85则：赵州指示学人说：“如果你到了别的地方，有人问起你“赵州说什么法”，你就向他说：“寒时就说天冷，热时就说天热。””第95则：学人问：“什么是赵州？”赵州和尚说：“东门，西门，南门，北门。”第227则：“问：“外方忽有人问赵州说什么法，如何回答？”师云：“盐贵米贱。””第345则：“问：“如何是七佛师？”师云：“要眠即眠，要起即起。””第369则：“问：“高峻难上时，如何？”师云：“老僧不向高峰顶。””
真正的大机大用，是返朴归真的圆熟机锋。它看似平易、寻常，实是脱落了锋芒的妙境。
最近大和尚经常提起江总书记的三句话，我觉得每个人确实都应当好好去做：“老老实实做人，踏踏实实做事，扎扎实实做学问。”这完全可以拿来和赵州禅师的风格相映证。
现在通过以上的分析，结合生活禅四句口诀，来谈谈自己的体会。
一是将信仰落实于生活。这是教导我们不能把生活与信仰打成两截。如果是一个真正把信仰落实于生活的人，那他一天24小时分分秒秒都在修行。《赵州语录》第21则：“老僧行脚时，除二时粥饭是杂用心力处，余外更无别用心处也。若不如此出家，大远在。”
二是将修行落实于当下。这是教导我们，一切要从现在开始、都要从当下开始。时时刻刻都要安住在佛法当中。《赵州语录》第177则：“问：“了事底人，如何？”师云：“正大修行。”学云：“未审和尚还修行也无？”师云：“穿衣吃饭。”学云：“穿衣吃饭寻常事，未审修行也无？”师云：“你且道我日作什么？””第210则：问：“如何是道场？”师云：“你从道场来，你从道场去。脱体是道场，何处更不是？”
三是将佛法融化于世间。这是教导我们，佛法与世间法不能分家。要晓得离开世间法没有佛法，世间法只要用佛法的观点加以净化、加以超越，它本身就是佛法。大和尚的《入禅之门》说：“千万不要在桎梏之外去求解脱，在生死之外去求涅般，不在要烦恼之外去求菩提。……无限就在有限有实现，涅般就在生死中寻求。”《赵州语录》第104则：学人问：“当巨大的灾难来临时，应该怎样去回避它？”赵州说：“恰好。”第333则：“问：“如何是无疾之身？”师云：“四大五阴。””第118则：“师示众云：“八百个作佛汉，觅一个道人难得。””
第221则：“问：“如何是佛向上人？”师云：“只者牵耕牛底是。””第294则：“问：“昼是日光，夜是火光，如何是神光？”师云：“日光、火光。””
吃茶去、洗钵去也是表达将佛法融化于世间的经典公案。禅悟的境界，就是饥餐困眠的日用境。赵州“洗钵去”公案，传达了这方面的…
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