..續本文上一頁坐禅一段時間後，精神會不由自主地陷入無可比擬的特殊狀態，在心中容易産生奇特的境界，實際上這是一種禅病，如同著魔。如果一直維持這種狀態，師父就會喝罵或棒打，使他回複到平常心。
其叁，證入不二門。禅宗認爲，人人都有清純的本來面目，由于陷入相對的、分別的意識之中，我們就迷失了自己。而參禅，就是要通過不二法門，將一切對立的觀念加以消解，回到精神的故鄉，明心見性，見到每個人的本來面目。
《趙州語錄》第301則：“問：“柏樹子還有佛性也無？”師雲：“有。”：“幾時成佛？”師雲：“待虛空落地。”雲：“虛空幾時落地？”師雲：“待柏樹子成佛。””虛空落地之時，就是相對的、二元的意識泯滅之時。這時，心和境打成一片，柏樹子即是你，你就是柏樹子，一切的一切，都呈顯著佛的生命。
禅宗叁祖僧璨大師《信心銘》說：“至道無難，唯嫌揀擇”，這是說佛祖的大道，本來平等，沒有差別，由于衆生的揀擇、憎愛而難以認識到它。如果消除了取舍憎愛，它就會清清楚楚、明明白白地呈現在面前。《碧岩錄》中與這句禅語直接相關的公案，有第2則、第57則、第58則、第59則共4條，每一條都與趙州相關。具體可以看看《碧岩錄》的相關解釋。趙州禅師運用不二法門的禅機，最突出的是“無”字。
大家知道，禅宗史上有一部非常著名的書，叫做《無門關》。這是宋代無門慧開禅師撰寫的一部重要著作。慧開禅師抄錄了聞名禅林的公案四十八則，再加上評唱與頌而成。本書的第一則就是“趙州狗子”，也叫“趙州無字”。這部書的宗旨在于闡明“無”的境界，指出參禅者應把“無”作爲“門”，“無門”即是“門”。
趙州狗子公案說，有一位參學者問趙州和尚：“狗子還有沒有佛性
”趙州說：“無！”
佛性是在禅宗還沒有興盛之前的中國佛教哲學關注的焦點問題。釋迦牟尼開悟時曾說：“山川草木皆成佛”，他證悟到山川、草木、國土，一切都是佛，因此說一切衆生皆具有佛性，任何人都有佛性，也都可以成佛。但是，根據一部分人的說法，一闡提(無緣衆生)是不能成佛的，貓狗是沒有佛性的。然而趙州的話如果是贊同這種觀點，就和“山川草木皆成佛”的觀點相對立了。他的真意究竟在哪裏？
無門慧開評唱這則公案時說：“參禅須透祖師關，妙悟要窮心路絕。祖關不透，心路不絕，盡是依草附木精靈。……要通身起個疑團，參個“無”字，晝夜提撕，莫作虛無會，莫作有無會。”並作了一首頌子說：“狗子佛性，全提正令。才涉有無，喪身失命！”無門慧開指出，要獲得妙悟，必須窮絕心路。心路就是意識世界。窮絕心路也就是將相對的意識消除幹淨。將分別的意識清除了，才能見到本來面目。這個無，既不是老莊哲學中的虛無，只有徹底的否定性；也不是與有相對的的無，因爲一旦它與有相對，就仍然是落入了二分法之中，還不是超出相對的真正的無。而超出了二元相對意識的絕對的無。大家可以試著用它來做個話頭參究，每天念“無”字，一開始你會雜念紛飛，察覺到是你自己在念“無”字；到後來隨著心性越來越沈靜、安隱，你就會發現，你已經察覺不到是你自己在念“無”字，而是“無”字自身在念“無”字。那時，你就會初步體會到這則公案的受用了。
《心經》中說：“色即是空，空即是色。受想行識，亦複如是。”色空不二，也是不二法門的一個重要內容。對此我們也需要把握好分寸。
武漢大學的麻天祥先生，去年曾經寫過一首詩和他的弟子，是一位弟子，寫了之後，把他自己的詩寄給了我，並在信中說他寫詩的情形是：
車過廬山，漆黑的夜空似乎懸挂一輪明月，映照著山上的楓葉，以及搖動著楓葉的風……我又陷入了對來詩的遐想：黃浦江邊，校園夜色，冷雨敲窗，淅淅瀝瀝，柔和的燈光與手握書卷的身影，似乎消融了沈寂的夜；人在傾聽，人在思索，人在探尋，人在感悟！“有雨敲窗寂成禅”，從學理的角度上講，我是不贊成禅寂聯綴、寂禅並稱的，但就詩意和美的表述而言，這裏顯然折射出作者心靈深處的追尋與寄托。
次日晨，我們乘車來到佑民寺，那裏更是一塊鬧市中的淨土。會前，由韓國茶藝學院和地方上作禅茶表演。中方出場的是叁位尼裝少女，她們神態安詳，氣若幽蘭，動作柔媚，伴著輕曼綿長的古樂，舒緩連綿，若有若無，意味隽永而不可言傳，給人以纖塵不染，如閑雲野鶴之感，仿佛置身于古時深山白雲中的尼庵……如此詩、情、境機緣俱足，我也就忘記了自己的淺薄，于是步其韻而和詩一首：
盈盈飛雪梅蕊寒，瑟瑟北風柴門關。挑燈颔首難入夢，推窗窺月亦成禅。櫻花鋪徑紅顔老，倩手煎茶麗影單。人生一寄如逝水，塵緣滌盡無欲攀。
這首詩被他的學生們衆口一詞加以批評，于是他把這首詩E-mail給我，我看了以後，就和了他一首：
冰雪詩情入骨寒，清風拂面叩柴關。生平俯仰渾如夢，對境無心即是禅。恒水逝流山嶽老，繁華脫落影形單。空花佛事殷勤作，絕頂須彌努力攀。
恒河不停地逝流，人的容顔也漸漸衰老。而真如自性，卻恒常不變。這是《楞嚴經》裏面的典故；《涅般經》說：“皮膚脫落盡，唯有一真實。”禅林經常運用這個典故。所謂空花佛事，水月道場。盡管是空的，但是你該做的還得照樣去做。
其四：禅機活潑潑。淨慧大和尚在《入禅之門》中說：“什麼是禅？首先，禅是一種境界。只有把一切的理論架構抛開了，把一切的思維分別抛開了，你才能體驗禅的境界。換句話說，只要你把二元對立的東西徹底放下，當下就是禅的境界。……從效果來說，禅是一種境界。”在《禅學叁書》中，我重點談了禅的四種境界。而根據《趙州語錄》，趙州和尚強調的重點有兩個：
一是寸絲不挂的境界。《趙州語錄》第61則：“問：“善惡惑不得底人，還獨脫也無？”師雲：“不獨脫。”學雲：“爲什麼不獨脫？”師雲：“正在善惡裏。””第165則：“問：“不挂寸絲時如何？”師雲：“不挂什麼？”學雲：“不挂寸絲。”師雲：“大好不挂寸絲。””第324則：“問：“久居岩谷時如何？”師雲：“何不隱去？””第378則：“問：“一物不將來時，如何？”師雲：“放下著。””第433則：“問：“朗月當空時，如何？”師雲：“猶是階下漢。”雲：“請師階上接。”師雲：“月落了來相見。””
禅宗以“寸絲不挂”象征修行者臻于四大皆空、一塵不染之境，即明心見性。爲了避免執著，禅宗主張將空的念頭再放下。連“寸絲不挂”的意念都“不挂”，才是真正的“寸絲不挂”。“放下”固然是很高的悟境，但如果執著于此，就會成爲悟道的障礙。因此必須將這種心念也予以破除。
二是平常樸實的境界。《趙州語錄》第58則：“問：“如何是和尚意？”師雲：“無施設處。””第85則：趙州指示學人說：“如果你到了別的地方，有人問起你“趙州說什麼法”，你就向他說：“寒時就說天冷，熱時就說天熱。””第95則：學人問：“什麼是趙州？”趙州和尚說：“東門，西門，南門，北門。”第227則：“問：“外方忽有人問趙州說什麼法，如何回答？”師雲：“鹽貴米賤。””第345則：“問：“如何是七佛師？”師雲：“要眠即眠，要起即起。””第369則：“問：“高峻難上時，如何？”師雲：“老僧不向高峰頂。””
真正的大機大用，是返樸歸真的圓熟機鋒。它看似平易、尋常，實是脫落了鋒芒的妙境。
最近大和尚經常提起江總書記的叁句話，我覺得每個人確實都應當好好去做：“老老實實做人，踏踏實實做事，紮紮實實做學問。”這完全可以拿來和趙州禅師的風格相映證。
現在通過以上的分析，結合生活禅四句口訣，來談談自己的體會。
一是將信仰落實于生活。這是教導我們不能把生活與信仰打成兩截。如果是一個真正把信仰落實于生活的人，那他一天24小時分分秒秒都在修行。《趙州語錄》第21則：“老僧行腳時，除二時粥飯是雜用心力處，余外更無別用心處也。若不如此出家，大遠在。”
二是將修行落實于當下。這是教導我們，一切要從現在開始、都要從當下開始。時時刻刻都要安住在佛法當中。《趙州語錄》第177則：“問：“了事底人，如何？”師雲：“正大修行。”學雲：“未審和尚還修行也無？”師雲：“穿衣吃飯。”學雲：“穿衣吃飯尋常事，未審修行也無？”師雲：“你且道我日作什麼？””第210則：問：“如何是道場？”師雲：“你從道場來，你從道場去。脫體是道場，何處更不是？”
叁是將佛法融化于世間。這是教導我們，佛法與世間法不能分家。要曉得離開世間法沒有佛法，世間法只要用佛法的觀點加以淨化、加以超越，它本身就是佛法。大和尚的《入禅之門》說：“千萬不要在桎梏之外去求解脫，在生死之外去求涅般，不在要煩惱之外去求菩提。……無限就在有限有實現，涅般就在生死中尋求。”《趙州語錄》第104則：學人問：“當巨大的災難來臨時，應該怎樣去回避它？”趙州說：“恰好。”第333則：“問：“如何是無疾之身？”師雲：“四大五陰。””第118則：“師示衆雲：“八百個作佛漢，覓一個道人難得。””
第221則：“問：“如何是佛向上人？”師雲：“只者牽耕牛底是。””第294則：“問：“晝是日光，夜是火光，如何是神光？”師雲：“日光、火光。””
吃茶去、洗缽去也是表達將佛法融化于世間的經典公案。禅悟的境界，就是饑餐困眠的日用境。趙州“洗缽去”公案，傳達了這方面的…
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