三、诸法空相的禅思诗情
《心经》为了使人不执着虚幻的现象，首揭五蕴皆空义。但非上根大器者听了之后，容易生起将现象与空性、生死与涅槃对立的倾向，从而厌离世间，沉空滞寂。为避免落入空相，《心经》接着又阐色空相即义，主张生死即涅槃，烦恼即菩提。但如不能亲证空性，又会流于色即是空、空即是色的表悟，从而圆融成执，是非不辨。为避免此种倾向，《心经》进一步将人引到对诸法空相的体证上。“诸法”即一切法，“空相”即空性，指一切法的本性、自性。经文的意旨是使人亲证无色、受、想、行、识的空性，即“不生不灭，不垢不净，不增不减”。
《心经》举出不生不灭、不垢不净、不增不减来说明诸法空相，印顺指出，从菩萨证入空相的角度说，“不生不灭”指诸法性空，空非先有后无，或本无今有；“不垢不净”指空性在缠不受污染，离缠也非新净；“不增不减”指空性不因证而新得，不因不证而丧失。修行者悟入终极的空性，离一切相，所以说，“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。”为了揭示“诸法空相”的质性，经文先明分别从六根、十二处、十八界等层次来说明。
《心经》先明十二处空。十二处也是佛教对一切法的分类，是把宇宙间的一切现象，总分为能取所取。能取是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，所取是色、声、香、味、触、法六尘。佛教认为人们之所以能产生种种认识，是因为内有六根，外有六尘。根境和合而起识，根境都是缘生，没有自性，因此也是空。见色闻声等作用，由能取的根与所取的境和合而起，故菩萨行深般若时，照见此十二处空。《心经》在观照十二处空后，再观照十八界空。能取的六根，和所取的六尘，和合而发为六识，总成十八界。由于十八界是众缘合成，求其实性了不可得，故也是毕竟空寂。凡夫皆执十八界为实有之法，遂被十八界所缠缚困惑。《心经》说十八界空，正是为了唤醒众人的痴迷。
在观照十二处、十八界之空性后，《心经》继续观照十二缘起性空：“无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。”十二缘起，即无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。流转中的缘起法，其性本空，故经文说“无无明”、“无老死”。无明至老死是可以消除的，因此佛又说缘起的还灭门，“无明尽”、“老死尽”，是还灭的十二缘起。事物的生灭皆是由于因缘，都是因果现象，所以还灭门中的清净法也是缘起的。缘起性空，从“无明尽”到“老死尽”，也是空无自性，所以经文说：“无无明尽”、“无老死尽”。
“无苦集灭道。”此观四谛空。人有生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得等苦。人生是苦，谛实不虚，名苦谛；人生诸苦根源于无明、爱、见等烦恼，名集谛；灭苦即得解脱，是灭谛；欲是灭苦，须依灭苦之道，如八正道、六波罗蜜，是道谛。四圣谛具备二重因果，即世间因果与出世间因果。世间因果是以菩谛为果，集谛为因；出世间因果是以灭谛为果，道谛为因。这二重染净因果，从众缘而起，缘起无自性，故菩萨行深般若时，观此四谛毕竟空。
“无智亦无得。”此观能证智与所证理空。智是能观，得为所观；智为能得，得是所得。所证所得，从空有的角度说，即空性；从生死涅槃的角度说，即涅槃；从有为无为的角度说，即无为。对此智与得，经文都说是“无”，这是般若的甚深体验。用语言文字说来有能知所知、能得所得的差别，而般若空观能所不立，能证之智与所证之理，也毕竟空寂。五蕴、十二处、十八界空，属于事；十二缘起、四谛，属于理。十二缘起、四谛是观理，“智”、“得”是证果。事象与理性，观行与智证，在般若体验中，均是毕竟空寂。
《心经》通过对五蕴等一切法的否定，使人契入“诸法空相”。用般若空观观照世界，万物皆是因缘合成，都是心灵的变现。彻证诸法空性，对诸法就不会执著，进入光明灿烂的华严世界，跃入生命的澄明之境。
(1)禅宗对《心经》六不的体证
《心经》用六不来遮显“诸法空相”：“不生不灭，不垢不净，不增不减。”对此六不，禅宗亦有透彻之悟。慧能指出，一切诸法均无自性，生无生的实性，灭无灭的实性，这便是不生不灭的空性。空性超出有为法，不在生灭中。主张真如心体不生不灭，是禅者的共识。禅宗提持向上一路，甚至连不生不灭也予否定：
毗蓝园里不曾生，双林树下何曾灭。不生不灭见瞿昙，眼中又是重添屑！(《大慧语录》卷6)
诗意谓认为佛陀不生不灭，固然是对佛陀法身的正确认知，但如果执着于“不生不灭”，便是有了一个“不生不灭”的观念。而在禅悟之境里，容不得纤毫的意识云翳，纵是不生不灭的观念，仍是眼中著屑。“不垢不净”也是般若的体性：“真性即不垢不净，凡圣无差。”(《禅源诸诠集都序》卷2)一钵和尚歌云：
垢即净，净即垢，两边毕竟无前后。亦无垢，亦无净。大千同一真如性。(《景德录》卷30《一钵歌》)
泯灭了净垢对立的观念即是诸法空相，通过佛垢来追求静相不啻南辕北辙。同样，“不增不减”也是般若的体性：“不增不减自金刚，身去身来本三昧”(《坛经•顿渐品》)。在六祖看来，只要心地无非、无痴、无乱，即是自性的戒定慧，此时觉悟之心，不增不减，是能摧毁一切烦恼的锐利无比的金刚心。庞蕴诗云：
空中自见清凉月，一光普照婆娑彻。此光湛然无去来，不曾不减无生灭。(《庞居士语录》卷下)
晶莹的自性，如同空中的皎皎明月，清辉照彻婆娑世界。这自性的光芒无去无来，不增不减，超出时空，永恒存在。与《心经》六不遮诠异曲同工，禅宗在体证自性的超越性时，常运用遣除一切二分观念的方法，通过对二分法的否定，使人契入诸法空相的澄明之境。
(2)禅宗对六根、十二处、十八界空性的体证
《心经》在用六不遮显诸法空相之后，对六根、十二处、十八界等全予遣除。禅宗清楚地认识到六根攀援外境所带来的过患，主张“于自己六根门头，刮削并当得净洁”(《古尊宿语录》卷2)。所谓“无眼耳鼻舌身意”，就是使六根对境时，不生攀援追逐的意识。只要剔除眼耳见闻的粘著性，纵然声色纷纭，也丝毫影响不了心性的澄明。六根不为境转，就能显发妙用，“六根门头昼夜放大光明，照破山河大地”(《碧岩录》第90则)。
禅宗对色声香味触法六尘的体证，也是基于般若空观。禅宗提醒学人提防六尘染污自性：“不得空王真妙诀，动随声色被勾牵”，“往往总随声色转，回头又昧本来人。”因为六尘常趁无明黑暗劫掠众生中的善法，又称为六贼。六尘依六根为媒介，如眼根贪色，耳根贪声等，六根犹如恶奴，引贼入室，自劫家宝(本性中的一切善法)。为了防止六贼劫掠家宝，就必须守护六根，使其面对六尘时勿生贪欲：
学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺。中军主将能行令，不动干戈致太平。(《五灯会元》卷18《妙普》)
学道好比守卫禁城，在无明的暗夜里尤当清醒。“中军主将”即是纯洁无染的佛性。只要此心把持得住，心理便没有骚动。用般若直观体证了六尘的空性，六尘就完成了由染到净的转换。“六尘不恶，还同正觉”(《信心铭》)，就可从色声言语中悟入大道，深入声色而不被其所染。“声色头上睡眠，虎狼群里安禅。荆棘林内翻身，雪刃丛中游戏。竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕”(《五灯会元》卷16)。
(3)禅宗对六识空性的体证
六识是眼耳鼻舌身意等六根对境所产生的六种认知作用，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。禅宗运用般若空观，同样注重对六识空性的体证。僧问赵州：“初生孩子还具六识也无？”赵州说：“急水上打球子。”僧复问投子赵州意旨如何，投子说：“念念不停留。”急水上打球，转眼就流过，由意识所衍生的诸法也是如此。投子说“念念不停流”，谓婴孩六识念念迁流如急水之驶。初生婴孩，虽具六识，眼能见耳能闻，却未曾分别六尘、好恶长短、是非得失。学道之人要像婴孩一样，虽有眼耳鼻舌身意六根，对荣辱功名、逆情顺境都毫不动心，眼见色与盲等，耳闻声与聋，才是真实受用之处。对此投子以念念流转不停来表示，念念正念相续，在无心的状态下，一瞬一瞬都是正念。体证到六根、六尘、六识的空性，遂能透过声色纷纭的感官世界，彻见本来面目，以清明通脱的心灵，对自然物象作即物即真的感悟：
通方衲子果英灵，眼耳无妨信视听。皓月岂离秋水碧，浮云那碍晓峰青？声色里，醉还醒，六国安然本自宁。(《通玄百问》)
对于澄明自在的禅僧来说，见色闻声都不碍其自性的清明。秋水涵碧，映射皓月清辉；晓峰滴翠，静对浮云往来。在声色纷纭之中，仍然保持六根的清净，主人公惺惺不昧，这便是般若空观的三昧。
(4)禅宗对十二因缘、四谛、智得的体证
“无无明，亦无无明尽。无老死，亦无老死尽。”佛为缘觉乘而说十二因缘，使之从中得到觉悟。禅宗对十二因缘中无明的体认尤为深邃。禅宗认为，无明的生起，是因为众生不敢承当自心是佛，从而堕入烦恼的窟宅。而运用般若空观来审视无明，就会发现“有相身中无相身，无明路上无生路”(宝志《十二时颂》)，“只如诸人无明之性，即汝之本觉妙明之性”(《续古尊宿语录》卷1)。能否转变无明，在于能否“回光返照”。一念入迷，就会堕入十二因缘；一念顿悟，无明当下殒灭。
《心经》“无苦集灭道”是佛对小乘所说的法门。禅宗对苦集灭道的空性亦有透彻的…
《般若空观印禅心——论《心经》对禅思禅诗的影响》全文未完，请进入下页继续阅读…