..续本文上一页体证。净觉禅师《注般若波罗蜜多心经》云：“若解时，苦集本空，识龟毛之不有；无道不实，了兔角之元无。即四谛本空，空无四谛。此空破声闻妄想四谛生灭之见也。”而经文中的“无智亦无得”，则是佛对大乘所说的法门。在般若直观中，能知所知、能得所得毕竟空寂。慧净《心经疏》云：
明与无明无二相，说苦断集为凡愚。人法性空非智得，假设三乘并是无。
以般若空观来看，明与无明体性相同，苦集灭道只是为缘觉所说，佛为小乘说无色受想行识使之领悟人法双空，为中乘说十二因缘使之从缘而悟，为大乘说无智亦无得。其实，连小乘、缘觉、大乘三乘的本身都是空无体性，更何况运用方便权宜为三乘之人所说的法。
四、了无所得的禅思诗情
“无所得”是般若观照时一切皆空的基础。五蕴、十二处、十八界、缘起、四谛、智、得，其自性均不可得，所以是空相。这里我们在“无所得”前冠一“了”字，即表示彻底的空性。在般若空观看来，一切法没有固定不变的自性，众生因无明而执为实有，以有所得心求一切法，从而陷入种种苦恼。般若空观照见五蕴等一切法空，由此远离我法二执而得到解脱。“无所得”总括五蕴等皆空的理由，是五蕴等一切法皆空的理由：以无所得故，无五蕴，无六根，无六尘，无十八界，无十二因缘。无苦集灭道，无智亦无得。
但是，大乘佛学的精神不仅仅在于去除妄想分别，还要有转身一路，要依据无所得的实相有所作为。所以经文说“以无所得故，菩提萨”：体证诸法空性了无所得，培植成自在空明的襟怀，才是彻底的觉悟。依据般若空观而得到圆满觉悟，心中就没有障碍，安祥宁静。因此，般若空观是能解脱生死烦恼魔障的大神咒；是能破除众生愚痴无明昏暗的大明咒，能够除去人生的一切痛苦，使人得到实实在在的受用。经文最后的咒语再一次向人们发出热切呼唤：“去，去，度过烦恼海，到彼解脱岸！大众到彼岸，速速证菩提！”
大乘的般若经典以强调空义为特色。这个“空”有二方面的含义：理论性的空，指一切物质无固定实体，是无自性空；实践性的空，则是无所得、无执著的态度。般若空观了无所得是观照诸法空相的基础。《心经》说一切皆空，于一切不可得处乃得无上正等正觉。禅宗深谙个中三昧。禅宗主张，真正的觉悟一法不立，一丝不挂，一尘不染。要体证不生不灭、不垢不净、不增不减的本来面目，就要将一切放下，无得无证，才能与之相应。“无所得”成为禅悟思维的一大特色。六祖将无所得看作是最上乘的禅法。禅宗宣称：“凡有所得，即有虚妄”(《绝观论》)，“无所得者，即是真解脱”(《神会录》)。五祖法演偈云：
山前一片闲田地，叉手丁宁问祖翁。几度卖来还自买，为怜修竹引松风。(《五灯会元》卷19《法演》)
田地象征本来面目。它本来就是自己所有，由于逐妄迷真，以致于一度失去。如今重新得到，仍旧是原先的那片田地。禅宗把未能明心见性者喻为不耕种“祖父田园”的不肖子孙，说他们向外驰求，只能得些浮财，解决不了根本的饥饱。因此，禅宗主张“直下识取本来契券”。佛性本有，故迷时不失，悟时不得。参禅的目的是明心见性，所明之心是本心，所见之性是本性，是本来面目，离开本来的心、面目，别无另一面目可寻。如果舍此他求，就是“骑驴觅驴”。既得驴(开悟)之后，以为真有所得，就犯了“骑驴不肯下”的禅病。庞蕴偈云：
菩提般若名相假，涅槃真如亦是虚。欲得心神真解脱，一切名相本来无。(《庞居士语录》卷下)
将菩提、般若、涅槃、真如等一切名相都予以否定，以体证纤翳不著的空性，即可获致真正的解脱。正因为无所得，禅宗才有“去年贫，无卓锥之地；今年贫，卓锥之地也无”的洒脱；开悟之时的禅者，才能澄观万象，此时，万象都以其纤翳不著的原真状态在悟者大圆镜般的心灵中腾踔、呈显：“春来草自青”、“双眉本来自横，鼻孔本来自直”、“但得雪消去，自然春到来”、“冬到寒食一百五”、“日出东方月落西”、“六六三十六”、“九九八十一”，乃至于“石头大的大，小的小”，“长者长法身，短者短法身”……，都是纤毫毕现的原真状态，是不加粉饰的本来面目。而能够感受、欣赏原真状态、本来面目的，就是观自在，是脱落一切意识云翳、纤尘不著的澄明的悟心。
结语：澄明自在的审美襟怀
《心经》开篇“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。这是全经的总纲，而首句“观自在”更是纲中之纲，重中之重。《心经》的般若空观由五蕴皆空、色空相即、诸法空相、了无所得四个部分构成。般若思想成为禅宗思想最为重要的源头之一：其一，禅宗运用五蕴皆空的般若空观体证五蕴空性，指出执著五蕴和合而成的人法，是导致人们轮回痛苦的根源，同时又从烦恼即菩提的立场，肯定五蕴的本身即是佛性，关键在于一心的转换。其二，禅宗运用色空相即的般若空观，圆融真空妙有，既避免了执色而引起的痛苦烦恼，又避免了执空而引起的滞于断灭顽空。悟色即空，成大智而远离烦恼；悟空即色，成大慧而不入涅槃。其三，禅宗运用诸法空相的般若空观，体证六根、六尘、六识乃至十二因缘、四圣谛、智得与证果的空性，跃入脱落一切意识云翳的内证之境。其四，禅宗运用了无所得的般若空观，体证到悟了同未悟的禅境，明本心见本性，彻见我与万物的本来面目，并以虚明澄湛、晶莹洒脱的审美情怀，感悟宇宙万物的原真。
般若空观在诸多层面，给禅悟思维以灵性的启迪，使得表达禅思的禅诗，也闪灼着般若的慧光，从而在中国禅林诗苑，形成了独特的景观。21世纪是百川东朝海的世纪，多元文化在异彩纷呈的涌动中呈现着向东方哲学归趋的大势。东方哲学以其般若空观而别具特色。体证澄明自在的般若空观，挹取氤氲其中的佛心禅韵诗情，我们即可“诗意地栖居”在这个世界上。
《般若空观印禅心——论《心经》对禅思禅诗的影响》全文阅读结束。