..續本文上一頁體證。淨覺禅師《注般若波羅蜜多心經》雲：“若解時，苦集本空，識龜毛之不有；無道不實，了兔角之元無。即四谛本空，空無四谛。此空破聲聞妄想四谛生滅之見也。”而經文中的“無智亦無得”，則是佛對大乘所說的法門。在般若直觀中，能知所知、能得所得畢竟空寂。慧淨《心經疏》雲：
明與無明無二相，說苦斷集爲凡愚。人法性空非智得，假設叁乘並是無。
以般若空觀來看，明與無明體性相同，苦集滅道只是爲緣覺所說，佛爲小乘說無色受想行識使之領悟人法雙空，爲中乘說十二因緣使之從緣而悟，爲大乘說無智亦無得。其實，連小乘、緣覺、大乘叁乘的本身都是空無體性，更何況運用方便權宜爲叁乘之人所說的法。
四、了無所得的禅思詩情
“無所得”是般若觀照時一切皆空的基礎。五蘊、十二處、十八界、緣起、四谛、智、得，其自性均不可得，所以是空相。這裏我們在“無所得”前冠一“了”字，即表示徹底的空性。在般若空觀看來，一切法沒有固定不變的自性，衆生因無明而執爲實有，以有所得心求一切法，從而陷入種種苦惱。般若空觀照見五蘊等一切法空，由此遠離我法二執而得到解脫。“無所得”總括五蘊等皆空的理由，是五蘊等一切法皆空的理由：以無所得故，無五蘊，無六根，無六塵，無十八界，無十二因緣。無苦集滅道，無智亦無得。
但是，大乘佛學的精神不僅僅在于去除妄想分別，還要有轉身一路，要依據無所得的實相有所作爲。所以經文說“以無所得故，菩提薩”：體證諸法空性了無所得，培植成自在空明的襟懷，才是徹底的覺悟。依據般若空觀而得到圓滿覺悟，心中就沒有障礙，安祥甯靜。因此，般若空觀是能解脫生死煩惱魔障的大神咒；是能破除衆生愚癡無明昏暗的大明咒，能夠除去人生的一切痛苦，使人得到實實在在的受用。經文最後的咒語再一次向人們發出熱切呼喚：“去，去，度過煩惱海，到彼解脫岸！大衆到彼岸，速速證菩提！”
大乘的般若經典以強調空義爲特色。這個“空”有二方面的含義：理論性的空，指一切物質無固定實體，是無自性空；實踐性的空，則是無所得、無執著的態度。般若空觀了無所得是觀照諸法空相的基礎。《心經》說一切皆空，于一切不可得處乃得無上正等正覺。禅宗深谙個中叁昧。禅宗主張，真正的覺悟一法不立，一絲不挂，一塵不染。要體證不生不滅、不垢不淨、不增不減的本來面目，就要將一切放下，無得無證，才能與之相應。“無所得”成爲禅悟思維的一大特色。六祖將無所得看作是最上乘的禅法。禅宗宣稱：“凡有所得，即有虛妄”(《絕觀論》)，“無所得者，即是真解脫”(《神會錄》)。五祖法演偈雲：
山前一片閑田地，叉手丁甯問祖翁。幾度賣來還自買，爲憐修竹引松風。(《五燈會元》卷19《法演》)
田地象征本來面目。它本來就是自己所有，由于逐妄迷真，以致于一度失去。如今重新得到，仍舊是原先的那片田地。禅宗把未能明心見性者喻爲不耕種“祖父田園”的不肖子孫，說他們向外馳求，只能得些浮財，解決不了根本的饑飽。因此，禅宗主張“直下識取本來契券”。佛性本有，故迷時不失，悟時不得。參禅的目的是明心見性，所明之心是本心，所見之性是本性，是本來面目，離開本來的心、面目，別無另一面目可尋。如果舍此他求，就是“騎驢覓驢”。既得驢(開悟)之後，以爲真有所得，就犯了“騎驢不肯下”的禅病。龐蘊偈雲：
菩提般若名相假，涅槃真如亦是虛。欲得心神真解脫，一切名相本來無。(《龐居士語錄》卷下)
將菩提、般若、涅槃、真如等一切名相都予以否定，以體證纖翳不著的空性，即可獲致真正的解脫。正因爲無所得，禅宗才有“去年貧，無卓錐之地；今年貧，卓錐之地也無”的灑脫；開悟之時的禅者，才能澄觀萬象，此時，萬象都以其纖翳不著的原真狀態在悟者大圓鏡般的心靈中騰踔、呈顯：“春來草自青”、“雙眉本來自橫，鼻孔本來自直”、“但得雪消去，自然春到來”、“冬到寒食一百五”、“日出東方月落西”、“六六叁十六”、“九九八十一”，乃至于“石頭大的大，小的小”，“長者長法身，短者短法身”……，都是纖毫畢現的原真狀態，是不加粉飾的本來面目。而能夠感受、欣賞原真狀態、本來面目的，就是觀自在，是脫落一切意識雲翳、纖塵不著的澄明的悟心。
結語：澄明自在的審美襟懷
《心經》開篇“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄”。這是全經的總綱，而首句“觀自在”更是綱中之綱，重中之重。《心經》的般若空觀由五蘊皆空、色空相即、諸法空相、了無所得四個部分構成。般若思想成爲禅宗思想最爲重要的源頭之一：其一，禅宗運用五蘊皆空的般若空觀體證五蘊空性，指出執著五蘊和合而成的人法，是導致人們輪回痛苦的根源，同時又從煩惱即菩提的立場，肯定五蘊的本身即是佛性，關鍵在于一心的轉換。其二，禅宗運用色空相即的般若空觀，圓融真空妙有，既避免了執色而引起的痛苦煩惱，又避免了執空而引起的滯于斷滅頑空。悟色即空，成大智而遠離煩惱；悟空即色，成大慧而不入涅槃。其叁，禅宗運用諸法空相的般若空觀，體證六根、六塵、六識乃至十二因緣、四聖谛、智得與證果的空性，躍入脫落一切意識雲翳的內證之境。其四，禅宗運用了無所得的般若空觀，體證到悟了同未悟的禅境，明本心見本性，徹見我與萬物的本來面目，並以虛明澄湛、晶瑩灑脫的審美情懷，感悟宇宙萬物的原真。
般若空觀在諸多層面，給禅悟思維以靈性的啓迪，使得表達禅思的禅詩，也閃灼著般若的慧光，從而在中國禅林詩苑，形成了獨特的景觀。21世紀是百川東朝海的世紀，多元文化在異彩紛呈的湧動中呈現著向東方哲學歸趨的大勢。東方哲學以其般若空觀而別具特色。體證澄明自在的般若空觀，挹取氤氲其中的佛心禅韻詩情，我們即可“詩意地棲居”在這個世界上。
《般若空觀印禅心——論《心經》對禅思禅詩的影響》全文閱讀結束。