禅诗理事圆融论
吴言生
[南京]东南大学学报，2000年第2期
111-116页
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【英文标题】On the mingle of truth and object in the poetry of the Chan SectWU Yian-shengChinese Literature Research Institute, Shanxi Normal University, xi” an 710062, China
【作者简介】吴言生，男，陕西师范大学文学研究所副教授，文学博士。陕西师范大学 文学研究所，陕西 西安710062
【内容提要】理事圆融是以《华严经》为主的佛教哲学之精髓，也是甚深微妙的禅悟之境。禅宗诗歌以生动丰富的喻象，表达了对理事圆融的体证，呈显出理事圆融互摄，即物明真，触目菩提的美感特质，为中国诗歌拓展出一个崭新的境域。透视禅诗理事圆融境的佛心禅韵诗情，对建构21世纪中国禅诗研究学具有重要的意义。
【英文摘要】The mingle of truth and object is the quintessence of the Buddhist philosophy which based mainly on "Hua Yan Jing"and it”s also a profound and subtle state of the comprehension of the Chan Sect. The Chan Sect poetry has expressed the mingle of truth and object with vivid and rich symbols , and it also has revealed the characteristic of that .It gives people the comprehension that object is truth, thus it has opened a new realm for the Chinese poetry.
【关 键 词】华严/禅诗/理事圆融
Hua Yan Jing/poetry of Chan Sect/the mingle of truth and object
【参考文献】
[1]李世杰.华严学纲要[J].现代佛教学术丛刊(第32册)，230～231.
[2]宗密.注华严法界观门[A].大正藏第45卷[M].
[3]本嵩.华严七字经题法界观门三十门颂卷下[A].大正藏第45卷[M].
[4]澄观.华严法界玄镜(卷1)[M].大正藏第45卷[M].
[5]杜继文，魏道儒.中国华严宗通史[M].南京：江苏古籍出版社，1998，246～261.
[6]曹洞宗禅诗研究[J].陕西师范大学学报，1999，(1)，44～150.
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“理事圆融”即“理事无碍”，指“理事无碍观”、“理事无碍法界”所彰显的理事圆融互摄而又各住自位，二而不二、不二而二的微妙境界。佛教哲学的理事无碍观以《华严经》为代表，有五重关系：一、相遍。宇宙本体的理，遍布一切事相，犹如海水周遍于波浪全体。同时，一一差别事相，亦周遍于宇宙本体之理，犹如小小波浪的起动也会影响到整个海水之情形。二、相成。无理不成事，无事不成理。由水(理)而成波(事)，由波(事)而成水(理)。依理成事，依事成理。三、相夺。事是理的表现，事本身是如幻假有，故事应归属于理，万法乃惟一理体，这是由理以夺事；同时，离事亦无理可谈，在现象的事之外，别无另外的理，故理也应归于事，这是由事以夺理。四、相即。一切诸法，既然有相遍、相成和相夺的关系，则平等的理体即是差别的事相，差别的事相即是平等的理体，犹如水即是波，波即是水。五、相非。一切诸法，虽有相遍、相成、相夺和相即的关系，但并不改其自体之特质，犹如波是波，水是水，不改其本来面目，而各自有其绝对的存在性。但虽是相非，仍有其相遍相即的关系，此境微妙不可思议[1]。理事无碍是华严宗要旨。禅诗表征理事圆融之境，深受华严理事无碍观之影响。禅诗的理事圆融境，为中国诗歌拓展出一个崭新的审美境域。
一、“理事无碍观”与禅林吟颂
华严初祖杜顺大师(557～640)设“法界观”[2]，分别为真空观、理事无碍观、周遍含容观。真空观使人观色非实色，观空非断空，色空无碍，空有一如，从而摆脱一切情尘欲累，它是理事无碍观的基础。“理事无碍观”使理熔于事，事融于理，事理二而不二，不二而二。杜顺认为，纵是体证了真空观，能够契悟真空之理，但对事却未能尽了，故开立理事无碍门，使不可分之理能够圆融互摄于一尘，而可分限之事亦能遍布于法界，各种事理均能炳现无碍，双融相即。若仅现于事相，则会起入世恋世之心，而执著于享乐境。若仅现于理体，则易起出世厌世之心，而局囿于喜爱无漏小果之境。理事并观，心无所执，自能悲智双运，成就无住行。明代本嵩大师宗说兼通，以禅解华严，以华严解禅，对理事圆融观——题诗吟咏[3]，对了解理事圆融境的佛心禅韵颇有裨益。因此，本文先结合本嵩吟颂理事无碍观的诗偈来探讨理事圆融境，兹将十门及颂诗分剖如下。
(1)理遍于事门：能遍之理，其性无差；所遍之事，则有区别。一一事中，理皆全遍。本嵩颂：“寂尔本非多，随缘处处和。熔金金作器，动水水为波。染净元无自，圣凡岂有他。东西南北看，那畔不弥陀？”玄寂不变的本体为一，而它的灵明鉴照作用，则随缘显现，理遍于事。一金能作众器，一水能为千波。真理随缘显现为看法，事事全彰真理。染净、圣凡俱无自性，皆是真理随事缘而成。法眼通明之时，尘境皆净土，人人尽弥陀。
(2)事遍于理门：理既遍于事，事亦遍于理。事虽有别，但理无差别，因此纵是一粒微尘也周遍法界。本嵩颂：“只由金作器，所以器皆金。况事唯心现，尘尘尽是心。性空人易信，法住圣难任。缘彻无缘处，缘缘实甚深。”理遍事而“金作器”，事遍理而“器皆金”。随缘所成之事，事事尽显理体。三界唯心，更无别法。因缘所生之事法性空，容易为人理解。如果认为事法别有实体(“法住”)，则难以为圣人所许可(“圣难任”)。觉悟到因缘的分离，即可了知因缘性空，体证缘合缘离的甚深道理。
(3)依理成事门：缘起之事法必依理而成立，事揽理成。本嵩诗：“澄澄绝纤尘，能为染净因。圣凡无异路，迷悟有疏亲。不变时时隔，随缘日日新。披毛戴角者，方是个中人。”理体杳绝纤尘，却能随缘显现为各种事象。圣人凡夫本性同一，迷者与道疏，悟者与道亲。如果真如没有随缘之用(“不变”)，则事理长相隔碍而不通。真如随缘日新，故能成就种种事法。自古禅者证悟真理，彻见自性后，随缘入世，因大智而弘法利生，“披毛戴角”，“向异类中行”。
(4)事能显理门：事虚而理实，故事中之理炳然显现。本嵩颂：“从缘缘本虚，虚则道方孤。空谷无音响，实由外叫呼。见闻性自离，知觉寂然逋。暂尔回头看，衣穿露宝珠。”诸事从缘而起，因缘无自性，故事法当体即空，契证此理，就会洞知大道孤标独立。空谷本静，只是由于外在的叫呼而形成了音响。真理离绝一切形相，若以见闻觉知趣求，则离之愈来愈远。只要放下见闻觉知妄心，回光返照，就会洞明事法体空，而使真理显露。一似贫子还家，遇长者指示，蓦见破衣之内果有明珠，顿明心性。
(5)以理夺事门：事既因理而成，遂令事相皆尽，而使惟一的真理平等显现。本嵩诗：“物际独巍巍，冥真息万机。境闲情淡淡，心止思微微。差路终迂曲，一源绝是非。纤毫情不挂，何处不光辉。”不变的理体独露堂堂，不但夺尽事物的边涯际畔，而且夺尽纷纭念虑。情忘虑息时，所观之物境既闲，能缘之情虑亦淡。心逐相转如同行走在迂曲岐路，故当直截根源，是非俱泯。泯绝千差之际，纯真之智显发，处处光明辉耀。
(6)事能隐理门：真理随缘而成诸事法，致使事显而理不现，如诸佛法身流转五道，而成为众生。本嵩颂：“物物既缘成，缘成翳本明。但观波浪起，不见水澄清。远境危峰小，平湖野艇横。皎然直下事，不动却须行。”真理随缘而成事后，惟显所成之事，而隐没理体。从境说则惟显俗谛而隐真谛，从人说则迷于理而滞于事，犹如风起浪涌，不见澄清水性。远山缥缈，危峰低小，平湖如练，野艇横铺，皆是一心之所变现。物物奔凑目际，皎然明白，故不应滞事而迷理。
(7)真理即事门：谓真理不在事法之外，理之全体皆是事。本嵩颂：“明明百草头，历历复何求？求得外边事，绝求道自周。花开小砌畔，云起远峰头。好个安身处，他人未肯休。”真理存在于事中，事事(“百草头”)皆具真理，不可舍此他求。向外寻求则与道转远，歇却外求则与道自亲。真理显现为花开砌畔、云起峰头诸事相，物物具足真理。即事明真，即可安身立命。可偏偏有人不肯直下承当，离却眼前的事相…
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