禅詩理事圓融論
吳言生
[南京]東南大學學報，2000年第2期
111-116頁
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【英文標題】On the mingle of truth and object in the poetry of the Chan SectWU Yian-shengChinese Literature Research Institute, Shanxi Normal University, xi” an 710062, China
【作者簡介】吳言生，男，陝西師範大學文學研究所副教授，文學博士。陝西師範大學 文學研究所，陝西 西安710062
【內容提要】理事圓融是以《華嚴經》爲主的佛教哲學之精髓，也是甚深微妙的禅悟之境。禅宗詩歌以生動豐富的喻象，表達了對理事圓融的體證，呈顯出理事圓融互攝，即物明真，觸目菩提的美感特質，爲中國詩歌拓展出一個嶄新的境域。透視禅詩理事圓融境的佛心禅韻詩情，對建構21世紀中國禅詩研究學具有重要的意義。
【英文摘要】The mingle of truth and object is the quintessence of the Buddhist philosophy which based mainly on "Hua Yan Jing"and it”s also a profound and subtle state of the comprehension of the Chan Sect. The Chan Sect poetry has expressed the mingle of truth and object with vivid and rich symbols , and it also has revealed the characteristic of that .It gives people the comprehension that object is truth, thus it has opened a new realm for the Chinese poetry.
【關 鍵 詞】華嚴/禅詩/理事圓融
Hua Yan Jing/poetry of Chan Sect/the mingle of truth and object
【參考文獻】
[1]李世傑.華嚴學綱要[J].現代佛教學術叢刊(第32冊)，230～231.
[2]宗密.注華嚴法界觀門[A].大正藏第45卷[M].
[3]本嵩.華嚴七字經題法界觀門叁十門頌卷下[A].大正藏第45卷[M].
[4]澄觀.華嚴法界玄鏡(卷1)[M].大正藏第45卷[M].
[5]杜繼文，魏道儒.中國華嚴宗通史[M].南京：江蘇古籍出版社，1998，246～261.
[6]曹洞宗禅詩研究[J].陝西師範大學學報，1999，(1)，44～150.
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“理事圓融”即“理事無礙”，指“理事無礙觀”、“理事無礙法界”所彰顯的理事圓融互攝而又各住自位，二而不二、不二而二的微妙境界。佛教哲學的理事無礙觀以《華嚴經》爲代表，有五重關系：一、相遍。宇宙本體的理，遍布一切事相，猶如海水周遍于波浪全體。同時，一一差別事相，亦周遍于宇宙本體之理，猶如小小波浪的起動也會影響到整個海水之情形。二、相成。無理不成事，無事不成理。由水(理)而成波(事)，由波(事)而成水(理)。依理成事，依事成理。叁、相奪。事是理的表現，事本身是如幻假有，故事應歸屬于理，萬法乃惟一理體，這是由理以奪事；同時，離事亦無理可談，在現象的事之外，別無另外的理，故理也應歸于事，這是由事以奪理。四、相即。一切諸法，既然有相遍、相成和相奪的關系，則平等的理體即是差別的事相，差別的事相即是平等的理體，猶如水即是波，波即是水。五、相非。一切諸法，雖有相遍、相成、相奪和相即的關系，但並不改其自體之特質，猶如波是波，水是水，不改其本來面目，而各自有其絕對的存在性。但雖是相非，仍有其相遍相即的關系，此境微妙不可思議[1]。理事無礙是華嚴宗要旨。禅詩表征理事圓融之境，深受華嚴理事無礙觀之影響。禅詩的理事圓融境，爲中國詩歌拓展出一個嶄新的審美境域。
一、“理事無礙觀”與禅林吟頌
華嚴初祖杜順大師(557～640)設“法界觀”[2]，分別爲真空觀、理事無礙觀、周遍含容觀。真空觀使人觀色非實色，觀空非斷空，色空無礙，空有一如，從而擺脫一切情塵欲累，它是理事無礙觀的基礎。“理事無礙觀”使理熔于事，事融于理，事理二而不二，不二而二。杜順認爲，縱是體證了真空觀，能夠契悟真空之理，但對事卻未能盡了，故開立理事無礙門，使不可分之理能夠圓融互攝于一塵，而可分限之事亦能遍布于法界，各種事理均能炳現無礙，雙融相即。若僅現于事相，則會起入世戀世之心，而執著于享樂境。若僅現于理體，則易起出世厭世之心，而局囿于喜愛無漏小果之境。理事並觀，心無所執，自能悲智雙運，成就無住行。明代本嵩大師宗說兼通，以禅解華嚴，以華嚴解禅，對理事圓融觀——題詩吟詠[3]，對了解理事圓融境的佛心禅韻頗有裨益。因此，本文先結合本嵩吟頌理事無礙觀的詩偈來探討理事圓融境，茲將十門及頌詩分剖如下。
(1)理遍于事門：能遍之理，其性無差；所遍之事，則有區別。一一事中，理皆全遍。本嵩頌：“寂爾本非多，隨緣處處和。熔金金作器，動水水爲波。染淨元無自，聖凡豈有他。東西南北看，那畔不彌陀？”玄寂不變的本體爲一，而它的靈明鑒照作用，則隨緣顯現，理遍于事。一金能作衆器，一水能爲千波。真理隨緣顯現爲看法，事事全彰真理。染淨、聖凡俱無自性，皆是真理隨事緣而成。法眼通明之時，塵境皆淨土，人人盡彌陀。
(2)事遍于理門：理既遍于事，事亦遍于理。事雖有別，但理無差別，因此縱是一粒微塵也周遍法界。本嵩頌：“只由金作器，所以器皆金。況事唯心現，塵塵盡是心。性空人易信，法住聖難任。緣徹無緣處，緣緣實甚深。”理遍事而“金作器”，事遍理而“器皆金”。隨緣所成之事，事事盡顯理體。叁界唯心，更無別法。因緣所生之事法性空，容易爲人理解。如果認爲事法別有實體(“法住”)，則難以爲聖人所許可(“聖難任”)。覺悟到因緣的分離，即可了知因緣性空，體證緣合緣離的甚深道理。
(3)依理成事門：緣起之事法必依理而成立，事攬理成。本嵩詩：“澄澄絕纖塵，能爲染淨因。聖凡無異路，迷悟有疏親。不變時時隔，隨緣日日新。披毛戴角者，方是個中人。”理體杳絕纖塵，卻能隨緣顯現爲各種事象。聖人凡夫本性同一，迷者與道疏，悟者與道親。如果真如沒有隨緣之用(“不變”)，則事理長相隔礙而不通。真如隨緣日新，故能成就種種事法。自古禅者證悟真理，徹見自性後，隨緣入世，因大智而弘法利生，“披毛戴角”，“向異類中行”。
(4)事能顯理門：事虛而理實，故事中之理炳然顯現。本嵩頌：“從緣緣本虛，虛則道方孤。空谷無音響，實由外叫呼。見聞性自離，知覺寂然逋。暫爾回頭看，衣穿露寶珠。”諸事從緣而起，因緣無自性，故事法當體即空，契證此理，就會洞知大道孤標獨立。空谷本靜，只是由于外在的叫呼而形成了音響。真理離絕一切形相，若以見聞覺知趣求，則離之愈來愈遠。只要放下見聞覺知妄心，回光返照，就會洞明事法體空，而使真理顯露。一似貧子還家，遇長者指示，蓦見破衣之內果有明珠，頓明心性。
(5)以理奪事門：事既因理而成，遂令事相皆盡，而使惟一的真理平等顯現。本嵩詩：“物際獨巍巍，冥真息萬機。境閑情淡淡，心止思微微。差路終迂曲，一源絕是非。纖毫情不挂，何處不光輝。”不變的理體獨露堂堂，不但奪盡事物的邊涯際畔，而且奪盡紛纭念慮。情忘慮息時，所觀之物境既閑，能緣之情慮亦淡。心逐相轉如同行走在迂曲岐路，故當直截根源，是非俱泯。泯絕千差之際，純真之智顯發，處處光明輝耀。
(6)事能隱理門：真理隨緣而成諸事法，致使事顯而理不現，如諸佛法身流轉五道，而成爲衆生。本嵩頌：“物物既緣成，緣成翳本明。但觀波浪起，不見水澄清。遠境危峰小，平湖野艇橫。皎然直下事，不動卻須行。”真理隨緣而成事後，惟顯所成之事，而隱沒理體。從境說則惟顯俗谛而隱真谛，從人說則迷于理而滯于事，猶如風起浪湧，不見澄清水性。遠山缥缈，危峰低小，平湖如練，野艇橫鋪，皆是一心之所變現。物物奔湊目際，皎然明白，故不應滯事而迷理。
(7)真理即事門：謂真理不在事法之外，理之全體皆是事。本嵩頌：“明明百草頭，曆曆複何求？求得外邊事，絕求道自周。花開小砌畔，雲起遠峰頭。好個安身處，他人未肯休。”真理存在于事中，事事(“百草頭”)皆具真理，不可舍此他求。向外尋求則與道轉遠，歇卻外求則與道自親。真理顯現爲花開砌畔、雲起峰頭諸事相，物物具足真理。即事明真，即可安身立命。可偏偏有人不肯直下承當，離卻眼前的事相…
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