..续本文上一页另觅真理，驰逐不休，最终仍然难以寻觅得到。
(8)事法即理门：缘起的事法没有自性，事的全体即是真理。本嵩颂：“物物到空处，全空物自闲。丝毫情不尽，如隔万重山。但了波中湿，何烦镜里颜。旷然平坦路，不在白云间。”事物性空即彻达真理，洞明真性则诸法自闲。如果生起微细的情识解会，则与道相隔万重山。事法体空而即理，如波中有湿性；事法当体即空，如镜里容颜。已悟事法即真理，何须更劳推问体空？真理如同平坦的大道，明明白白延伸在脚下，并不在白云缭绕的危峦叠嶂间。
(9)真理非事门：真理虽然为事法所依凭，并不是事的本身。真理离绝诸相，真妄不同，因此真理并不是事法。本嵩颂：“露柱木头做，时人未敢当。寂然非有地，阒尔杳无方。事绝神何虑，理全境不彰。钓鱼船上客，元是谢三郎。”木头虽然被削制成露柱，木头的本性不变，理体并非事相。对个中三昧，时人罕能体证。不变的理体，纤尘不立，寂静纯真，无有方所。洞明事相的虚妄，则烦虑自消。知道真理的大全特性，即可不为幻境所惑。玄沙禅师示众谓“我与释迦同参。”学人问参见何人，玄沙说：“钓鱼船上谢三郎。”“谢三郎”即玄沙。玄沙俗姓谢，少时常随其父棹舟江滨，见月影有省，故禅林亦称玄沙为谢三郎。今日之“谢三郎”(玄沙)即是昔日“钓鱼船上客”，非异非一，微妙难测。
(10)事法非理门：事虽托理显现而成，但千差万别，性与理异。本嵩诗：“理全事亦全，何处不方圆。纵目极天际，搘颐小槛边。蔽空云叆叆，匝地草芊芊。更欲论玄妙，金刚努起拳。”理事俱全，真俗双照，方能处处方圆。搘颐小槛，纵目遥天，但见遍长空浓云密密，尽大地芳草芊芊，森罗万象自在自为地裸裎嬗变。如果不能直下契会，而别求玄妙，即当招致金刚努拳痛击。
在“理事无碍观”十门中，(1)(2)是相遍关系，(3)(4)是相成关系，(5)(6)是相夺关系，(7)(8)是相即关系，(9)(10)是相非关系。杜顺大师设立理事无碍观，旨在使各种事理均能炳现无碍，双融相即。理事并观，即可心无所执。华严三祖法藏大师(643～712)的理事无碍说则名本体世界为“理法界”，现象世界为“事法界”。理界总摄事界，事界反映理界，故为理中事、事中理。华严四祖澄观大师(738～839)在法界观的基础上，创立了四法界之说[4]，其中第三即为“理事无碍法界”(相当于法界三观中的“理事无碍观”)，“理”即理性、体性，“事”即事物、诸法。宇宙的差别事相与如如不动的本体界之间有相即相入的关系。“理”之与“事”，本体与现象，实相与诸法，空与有，是一而非二，如波即水，水即波，相互交彻，圆融无碍。因为本体(理)无自性，须藉事而显发；而一切万象，皆为真如理体之随缘变现。事无理不成，理无事不显。一方面，世间一切事物与现象都统摄于理，都是理的随缘显现；另一方面，理随缘显现为万事万物。故理即是事，事即是理，理事圆融交涉。理事无碍法界将理事的圆融互摄性进一步予以强调，更注重理事的同一性、平等性、和谐性。
二、禅宗诗歌的理事圆融境
理解了杜顺“理事无碍观”及澄观“理事无碍法界”的精髓，再回过头来看早期禅宗对它的体证和咏吟，就会有更为深邃透彻的领悟。
早在禅宗三祖僧璨(？～606)的《信心铭》中，即已烙上华严理事无碍的印痕：“极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。……一即一切，一切即一。”理事一多的圆融，在这里得到了凝练的表述。玄觉大师(665～713)《永嘉集》立“事理不二”门，谓：“穷理在事，了事即理。故……明事理不二，即事而真，用祛倒见也。”(《五灯会元》卷二《玄觉》)净觉(690～746)在《椤伽师资记》中，也有深得华严精髓的描述：“秘密缘起，帝网法界。一即一切，参而不同。所以然者，相无自实，起必依真；真理既融，相亦无碍。”
自石头希迁(700～790)开始，禅宗把华严宗的学说作为构造禅法体系的理论基础，作为指导参禅实践的原则。希迁的《参同契》是禅宗全面吸收华严学说的代表作，奠定了此系禅学理论的基础。《参同契》说：
灵源明皎洁，枝派暗流注。执事元是迷，契理亦非悟。门门一切境，回互不回互。回而更相涉，不尔依位住。“灵源”是明洁的心体，“枝派”是千差万别的事物，它是由真心所派生。执着于事不见其理是迷惑的表现，抛弃事而只追求契合于“理”也非悟。事不离理，理不离事。希迁吸收华严事理无碍思想论述理事关系，认为理与事、事与事间的相互关系，无非“回互”和“不回互”两种。“回互”指理与事相互融通的“相即”关系，或事与事具有相同的理性而存在相互融通的“相即”关系；“不回互”指理与事或事与事不坏自相而保持自身的独立性(“依位住”)，是相非关系。云岩昙晟(782～841)的《宝镜三昧》则倡“明暗交参”之义。“明”指形形色色的大千世界，色界；“暗”指无形无迹无色声香味的本体界，空界。本体界与现象界交参在一起，色即是空，空即是色。《宝镜三昧》喻之为：“银碗盛雪，明月藏鹭。类之弗齐，混则知处。”意为现象界包容在本体界里面，不可分割，但是本体与现象又不相同，前者是正，后者是偏。《参同契》、《宝镜三昧》成为曹洞宗禅诗的理论渊源(详下)。
沩仰宗禅学思想的中心也是“理事不二”。沩山灵佑(771～853)在回答仰山什么是“真佛住处”时说：“以思无思之妙，返思灵焰之无穷。思尽还源，性相常住。事理不二，真佛如如。”“思尽还源”即是华严“妄尽还源”之旨。“思”是“忘”，“无思”是“源”。沩山指出，体证到理(无思、源)和事(思、妄)的“不二”关系，即为真佛境界。理事不二，事由理产生，离不开理；理由事所显现，也离不开事。思与无思、性与相、妄与源等关系，均同于理事不二的关系。沩山还指出：“以要言之，则实际理性不受一尘，万行门中不舍一法。若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常。理事不二，即如如佛。”(《景德传灯录》卷九)理体不受污染，顿悟之人做世间的任何事都体现着理。理事不二，就是成佛的表现。
法眼宗对事理关系也非常重视。法眼文益(885～958)《宗门十规论》第五题为“理事相违，不分清浊”，将华严理事关系作为禅门的宗旨：“大凡祖佛之宗，具理具事。事依理立，理假事明。理事相资，还同具足。若有事而无理，则滞泥不通；若有理而无事，则污漫无归。欲其不二，贵在圆融。”这表明，“具理具事”既是教门之宗，也是禅门之宗。文益又说：“又如《法界观》，具谈理事，断自色空。海性无边，摄在一毫之上。须弥至大，藏归一芥之中。”广大无边的理(海性)可以为一事(一毫)所尽收，由于理事融通，所以事物虽然大小殊异，也可相互融摄，大小无碍。这是从理事关系谈诸法大小相即，广狭相容[5]。
禅宗诗歌运用大量鲜明可感的艺术形象，表达澄明而透彻的理性思辩。晋译《华严经》卷十四中形容理事关系曾有水月之喻：“譬如净满月，普现一切水。影像虽无量，本月未曾二。”这则比喻，到了《证道歌》中，提炼为形象精譬的诗句，成为表达华严理事圆融要旨的名言：
一性圆通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。《华严疏序》卷一谓：“虚含万象，皎性空之满月，顿落百川。”澄观《演义钞》云：“谓若秋空朗月，皎净无瑕，万器百川，不分而遍。性空，即所依法体；满月，即实报智圆；百川，即喻物机，影落便为变化。……《出现品》云：“譬如净月在虚空，……一切水中皆现影。””这种“以一统万，一月普现一切水。会万归一，一切水月一月摄”(《五灯会元》卷二十《守缘》)的华严秘旨，是禅师上堂说法经常提举的话头，成为禅师衡鉴学人见地的标尺。
在禅宗五家七宗中，对理事关系表现出特别关注，并将理事作为该宗门风的，是曹洞宗。曹洞宗的偏正回互、君臣五位远绍华严，近承《参同契》、《宝镜三昧》，经由诗学的转型，使理事圆融境得到了现象的表述。在曹洞宗的正偏五位等禅法体系中，“正”指本体、平等、绝对、真如等，“偏”指事相、差别、相对、生灭等。正偏回互，组成五种不同的阶位，是为正偏五位：
正位即属空界，本来无物；偏位即色界，有万象形。偏中正者，舍事入理。正中来者，背理就事。兼带者，冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏。故曰虚玄大道，无著真宗。(《人天眼目》卷三)“正”相当于理法界，是本体界；“偏”相当于事法界，属现象界。把两者分开来看，都是孤立的存在，故“舍事入理”、“背理就事”都不全面。只有理应众缘(事)，众缘应理，达到“兼带”的认识，才合乎真宗大道。兼带即是理事圆融。由此出发，曹洞宗禅的禅诗象喻系统，由相应的两大意象序列组成，一是本体意象序列，一是事相意象序列：
(1)哲学意象：正组：●体正君主黑暗尊空净佛圣真本体涅槃真如
偏组：○用偏臣宾白明卑色染凡俗俗现象生死生灭
(2)意识意象：正组：静向内心睡眠混沌初夜五更
偏组：动背外物梦醒支离日出天晓
(3)人物意象：正组：本来人主人翁我黑面老婆富贵宰相母父石女头形体
偏组：流浪者客作汉渠白头翁子白衣秀才子子俗女影影像
(4)山水意象：正组：灵源皎月寒岩青山流水岩谷孤峰顶上
偏组：支派轻烟薄雾白云波浪市廛十字街头
(5)其他意象：正组：银碗明月皂衫乌鸡大树江湖途中一
偏组：白雪白鹭白练白雪毫末滴水屋里多曹洞宗的各种五位，都是上述两大意象的不同回互关系。曹洞宗的核心是理事、偏正的兼带回互，其禅诗象喻系统的核心也是理事回互。由这两组意象的兼带回互出发，形成了曹洞宗禅诗触目菩提能所双遣、泯灭相对体用不二、鲜活流转任运随缘的美感特质。曹洞宗禅诗通过相对的两大意象序列的偏正回互，启迪人们扬弃分别意识，将相对的意识逐层脱落，将正偏两大意象序列打成一片，从而顿悟真如佛性，抛弃二元、相对、有限、虚幻、无常的世俗意象，进入一元、绝对、无限、真实、永恒的禅悟之境，为我们展现了一个崭新的禅悟美学情境[6]。
华严与禅的理事圆融境，对宋代理学产生了极大的影响。宋代性理思想得自佛门，尤其是禅宗。据明朱时恩《居士分灯录》，周敦颐曾与东林常林禅师“论性及理法界、事法界，至于理事交彻，泠然独会，遂著《太极图说》，语语出自东林口诀”。《太极图说》太极(理)与阴阳(气)之关系，全是华严法界的观念。太极的本体是空性，故曰“无极”，而就其能生阴阳之气而言曰“太极”。此乃实相(实性、理体、法性、自性)无相(空性)无不相(万法)之理。因此太极与无极本源同一，只不过有体用之异，故曰“无极而太极”。据熊琬《宋代性理思想之渊源与佛学(禅学)》的描述，《太极图说》中的理事关系是：
理法界——太极理道形而上精本无
事法界——阴阳气器形而下粗末有本体界，真空不碍妙有；现象界，妙有不碍真空。由此构成了宋代理学的太极宇宙图式。华严与禅的理事圆融境通过对宋明理学的渗透，对中国文化产生着巨大而深远的影响。
《禅诗理事圆融论》全文阅读结束。