经典颂古
前言
吴言生
禅宗思想体系，由本心论、迷失论、开悟论、境界论四大基石构成。本心论揭示自性的澄明质性，迷失论揭示自性的迷失缘由，开悟论阐明开悟成佛的方法，境界论体证顿悟成佛的境界。禅宗为了表示这个体系，运用了电光石火的公案，以及吟咏公案的颂古。
禅的最有特色的形式是公案。广义地说，禅宗祖师的“上堂”所发表的看法(“话头”)是公案，师资间、弟子间的“机锋”(机锋语句)、现存的全部禅师语录，也都是公案。公案既是探讨祖师思想的资料，又是判断当前禅僧是非的准则。禅宗将这些公案(古则)，用简洁而精当的偈颂来加以吟咏，称为颂古。
颂古的本意在于使读者于讽咏吟颂之间体会古则的旨意，是禅文学的一种形式。其中雪窦重显禅师(９８０～１０５２)的《颂古百则》，意境浑融，风格高华，语言洗炼，是禅文学的的珠峰。而它之所以喧传禅林，与圆悟克勤(1063～1135)《碧岩录》对它的评唱密不可分。颂古以诗歌形式对公案加以吟唱，仍然是绕路说禅，对于悟性不高的人来说,如蚊咬铁牛,难为下口。因此,有必要对颂古进行再阐释,以适应教禅和学禅的要求，缘此,《碧岩录》应运而生。在圆悟看来,禅是另一种佛经,是活泼泼的佛经,禅与佛经本来就是一而二、二而一的。因此《碧岩录》把公案、颂古和佛教经论结合起来,从禅宗基本理论出发,对疑义丛生的公案一一解释,并加以引申发挥。在生动精警的语言中，禅机泼剌剌地跃动。由于这个缘故，他对公案的解释为禅林所普遍接受,以至于出现了《碧岩录》热，《碧岩录》成了禅宗的新经典,成为古今公认的“禅门第一书”。
本书在总体把握禅宗思想的基础上，立足于禅本义的立场，对吟咏百则公案的颂古进行分析、欣赏。这些颂古自古以来即喧传禅林，是经典颂古。颂古是吟咏公案的诗歌，与公案密不可分，下面就从禅宗思想角度对这些公案、颂古作一分类，略作勾勒，以使读者了解本书的基本内容和轮廓。
一、 经典颂古与禅宗的本心论
见性成佛是禅宗的终极关怀。禅宗认为，本来自性无形无相，以般若智慧觉知自心真性，彻见本源，彰显本来面目，即是见性成佛。
自性的特点是超越性。一切相对的二元观念，在澄明的自性中都得到了超越。表达超越相对之禅悟体验的有“廓然无圣”(№1)。梁武帝问达摩“如何是圣谛第一义”，摩云：“廓然无圣！”所谓圣谛第一义，是最为殊胜、深妙无上的真理。达摩以“廓然无圣”将武帝凡圣对立的观念粉碎无余。雪窦颂古，以“圣谛廓然”四字，指出寥廓如万里晴空般的圣谛，是纤云不驻一法不立的绝对真心，不容计较思量、辨得辨失。“廓然”中连“圣”也没有，遑论“识”与“不识”。颂古大开大阖收放自如地吟咏了自性的超越性。
表现自性超越性的，还有“丹霞问僧”(№76)、“《金刚》罪性”(№97)、“风穴一尘”(№61)、“厨库三门”(№86)、“赵州三佛”(№96)、“无缝塔”(№18)、“妙触宣明，成佛子住”(№78)、“吾不见时，何不见吾不见”(№94)、“遍身是手眼，通身是手眼”(№89)等。《金刚经》说由于这一生能承受得了别人的歧视，善力强大，过去所造的罪业就会因此而消失。“金刚罪性”对此种观念进行了深刻的反思，雪窦颂古“胡汉不来，全无伎俩”，表达了禅者超越迷悟、赏罚、因果、善恶的感悟；“无缝塔”象征超越形相的浑整的自性，雪窦以“层落落，影团团”晕染出无缝塔的特性，是自性的传神写照。
自性的超越性之一是身心脱落，即脱却身心的一切烦恼妄想，而跃入真空无我的自由之境。表现此种禅悟体验是“体露金风”(№27)。树木凋零、金风飒飒的晚秋清景，象征消除烦恼、脱落悟心的清纯心境。雪窦颂古，展示出大野广袤，凉风飒飒，长天一碧，疏雨蒙蒙的境象，暗示只有忘我地没入大野凉风长天疏雨之中，物我双忘，心境一如，才能超越永恒与短暂、荣盛与衰落、烦恼与菩提的对立。
青青翠竹尽是法身，郁郁黄花悉是般若。表达自性遍在的禅悟体验有“六不收”(№47)、“药病相治”(№87)。僧问云门：“如何是法身？”门云：“六不收。”法身不受六根门户的局限，而能超越六根、六识的限制和六尘的障碍。雪窦颂古以神龙夭矫之笔，写出法身忽在少林，忽在天竺；既在天竺，又在少林的处处无身处处身之特性。
由于自性的超越性，它往往以迥超常情的形式显发妙用。表达自性出格机用的，有“拄杖化龙”(№60)。云门示众：“拄杖子化为龙，吞却乾坤了也！”拄杖化龙，“个”回归到它的根源“超个”，“超个”也成为“个”而复活现前。雪窦颂古“拄杖子，吞乾坤”，提示人们摒落情识妄解，显发大机大用；“金牛作舞”(№74)、“南山鳖鼻蛇”(№22)传达出自性当机大用的游戏三昧；“乾坤一宝”(№62)、“透网金鳞”(№49)也对自性妙用作了超离情识的象征。自性犹如“鱼”，而世间种种烦恼犹如“网”，从束缚中解脱而出跃入自由自在之境，即是透网金鳞。雪窦颂古以“摇荡乾坤，振鬣摆尾。千尺鲸喷洪浪飞，一声雷震清飙起”的壮浪气势，描摩自性显发雄奇奔放的活泼大用，使人感受到金鳞透网的自在与通脱。
二、经典颂古与禅宗的迷失论
对自性沉迷的反省构成了禅宗思想的第二个主要部分。迷失论反省本来面目失落的缘由。禅宗认为，人的本来面目清纯无染，随着自我意识的产生，人们陷于二元对待的观念之中，从而导致了自性的蒙受沉垢。殊不知清明的自性，仍存在于我们每个人的生命深处。这是禅宗反思本心迷失的基本观念。禅宗经典颂古对此有生动的表现。
表现对本心迷失之反省的，有“镜清雨滴声”(№46)。自己与雨滴声合而为一，即是无心的世界。雪窦颂古指出檐前雨滴公案机锋之陡峻，连见地透彻的久参禅客也难以酬对。“若谓曾入流，依前还不会”，用《楞严经》意旨，说纵使“入流”(进入法性之流)，“亡所”(所听的声音听不见了)，一念不生，也仍然没有进入禅的大门。
本来面目净裸裸赤洒洒，显发大机大妙用。由于受到了诸尘的障蔽，以致于人们不能认识它，不能直下承担，使之显发光明。象征自昧本心的，有“盐官犀扇”(№91)、“玄沙三种病人”(№88)等公案。禅宗时时刻刻以究明心地为念，盐官以犀牛扇子作为象征，提醒人们回光返照，以看到自己的本来面目。雪窦颂古意谓每个人都有一柄犀牛扇，在生命的各种情境，都仰仗其发挥作用，它是生命的本原。但当师家询问它时，学人却并不知道自身本具，不啻迷头认影，自昧衣珠。玄沙所说的三种病人并非指肉体上的盲、聋、哑，而是借以喻指昧于真见、真闻、真语之人。公案的主旨是超越见闻觉知的分别妄想，拨落见尘明见性，荡除妄心见本心。雪窦颂古谓其心不动如须弥山才是参禅者真正的受用处。悟者心灵了无尘埃，见似不见，闻似不闻，饥餐困眠，脱落身心。
三、经典颂古与禅宗的开悟论
禅宗开悟论阐明开悟成佛的方法。禅宗迷失论指出，由于二元相对意识的生起，人们逐物迷己，失去了本来的家园。在禅宗看来，一切二元相对的观念都是妄想，都是迷失。要获得开悟，必须超越各种对立。这形成了禅宗思想的第三个重要部分，即禅宗开悟论。对于禅的灵魂公案来说，它所表现的开悟论是电光石火的顿悟法门，而非磨镜调心式的渐修方法。在顿悟法门中，又以不二法门构成其理论基石。
禅宗的开悟论，主要以《维摩经》“不二法门”(№84)等大乘佛教经典的思想为接机法门。凡是重在否定、剿除情识的禅门公案，其法宝多是不二法门。这在公案颂古中主要表现为泯除拣择、截断意路、语默不二、自他不二、生死不二、圣凡不二、空有不二等。“拣择”是相对，泯除拣择的手段是不二法门，这类公案与颂古主要有“至道无难，唯嫌拣择”(№2、№57、№58、№59)、“俱胝一指”(№19)、“禾山解打鼓”(№44)、“云门胡饼”(№77)、“云门花药栏”(№39)、“洞山麻三斤”(№12)等。
赵州拈《信心铭》“至道无难，唯嫌拣择”示众，说要体会大道，并无困难，关键在于泯除分别念。雪窦颂古：“一有多种，二无两般。天际日上月下，槛前山深水寒。髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干。”谓本体是一，现象是二。绝对的本体通过纷纭的事相显现出来，纷纭的事相显现着绝对的本体。“至道”非分别之识所知，只有将心识灭尽，才能大活。
在机锋作略上较前一类更为孤峻的截断意路的公案与颂古，有“南泉斩猫”(№63)、“赵州顶鞋”(№64)、“对一说”(№14)、“倒一说”(№15)、“坐久成劳”(№17)、“镇州萝卜”(№30)、“随他去”(№29)、“前三三后三三”等。(№35)。僧问香林“如何是祖师西来意”，林云：“坐久成劳。”香林之答，使人自然而然地把担在肩上的一切问题放下，使烦恼菩提一齐消泯，变成洒洒落落光风霁月的状态，具有一切超越、一切脱落之境。雪窦颂古“脱却笼头卸角驮”，即是以骡马戴笼头负角驮喻参学者背负妄念之重，以脱笼头卸角驮比喻“坐久成劳”之语涤荡妄尘。
表现语默不二、迥超言筌禅机的，有“闭嘴如何说禅”(№70、№71、№72)、“外道问佛”(№65)、“离四句绝百非”(№73)、“文殊白槌”(№92)、“大士讲经”(№67…
《经典颂古 前言》全文未完，请进入下页继续阅读…