..续本文上一页)等。外道问佛：“不问有言，不问无言。”世尊良久，外道赞叹云：“世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。”雪窦颂古活脱脱地画出了超越语默的冰雪澄明之境。
表现自他不二、能所双亡禅机的有“珊瑚撑月”(№100)、“仰山游山”(№34)等。僧问巴陵：“如何是吹毛剑？”陵云：“珊瑚枝枝撑着月。”吹毛剑象征般若智剑，一切无明妄念都不可栖泊。心光炳射，即是珊瑚玉枝撑映天际明月。雪窦颂古以“倚天照雪”赞叹光境双亡，透体澄明，头头物物，皆是吹毛，启发学人回光返照，看取人人具足、个个圆成的般若自性。
表现生死不二、断常一如之禅悟体验的，有“日面佛月面佛”(№3)、“大龙坚固法身”(№82)、“洞山无寒暑”(№43)、“生也不道，死也不道”(№55)等。僧问大龙：“色身败坏，如何是坚固法身？”龙云：“山花开似锦，涧水湛如蓝。”大龙以山花涧水的当体即是实相，表示五蕴和合之身即金刚不坏之法身。雪窦颂古“手把白玉鞭，骊珠尽击碎”，谓大龙之答提示色身即法身，斩断学人色身败坏法身坚固的妄执，将学人尊贵得如骊龙颔下宝珠似的谬执，一击粉碎，将学人断常的意识铲除，以使之洒洒落落。
表达不居圣境、圣凡不二之禅悟体验的，有“资福圆相”(№33)、“保福游山”(№23)、“莲花拄杖”(№25)、“长沙游山”(№36)、“国师十身调御”(№99)等。长沙游山，以“始随芳草去，又逐落花回”显示住于无所住处、去来任运的禅悟三昧。雪窦颂古引此二句，谓彻悟的禅者，能由凡入圣，由色界悟入空界，如游人登山，随芳草而直到孤峰顶上。但于已证之后，不高踞圣位，沉空滞寂，而有转身一路，如游人随落花而重返人间；又以“羸鹤翘寒木，寒猿啸古台”批评能寂而不能动、不能回机起用、缺乏转身一路的人，枯坐蒲团，好似羸瘦的孤鹤栖息在寒冷的树木，宛如狂猿觅果哀啸于荒古的石台，了无生机活趣可言。
表现空有不二、死中得活禅悟体验的，有“禅板蒲团”(№20)、“大死却活”(№41)、“麻谷振锡”(№31)等。龙牙先后问翠微、临济“如何是祖师西来意”，被两人用禅板蒲团所打，这是因为龙牙把禅片面理解为否定一边，以“无”为禅，唯将“无”的否定方面来应用。翠微与临济，都是超过了否定和肯定、差别和平等的向上义，提示非禅道、非佛道、超越凡圣的向上一着。雪窦颂古：“龙牙山里龙无眼，死水何曾振古风”，感叹龙牙本欲向翠微和临济张牙舞爪，却不能当机运用禅板、蒲团，只不过是一条瞎龙，堕入死水，了无生意。死水，没有掀天纲倒地轴的怒涛活力，所以难以振起达摩的真风。
禅宗开悟论注重石火电光，箭锋相拄的机锋。禅宗公案中，有相当丰富的部分表现禅宗对机，这主要表现为击节机锋迅疾、赞叹机锋互换、激赏大机大用、贬斥机锋迟钝等方面。禅宗对机，讲究机机相副，如激箭流星般锋芒相拄。
考镜机锋的高低深浅、赞叹机锋迅捷的，有“啐啄之机”(№16)、“德山到沩山”(№4)、“翠岩眉毛”(№8)、“风穴铁牛机” (№38)、“一切声是佛声”(№79)、“定上座开悟”(№32)、“刘铁磨到沩山”(№24)、“明招茶铫”(№48)、“云门问僧”(№54)、“独坐大雄峰”(№26)等。
表现机锋互换的，有“慧寂慧然”(№68)、“乌臼问僧”(№75)、“末后句”(№51)等。禅宗对大机大用特别重视，“好雪片片”(№42)、“麈中麈”(№81)表达了对大机大用的赞叹。在禅者看来，真正的大机大用，是返朴归真的大巧若拙。看似平易寻常，实则是脱落锋芒的至淳至朴的极境，这以“赵州石桥”(№52)、“赵州四门”(№9)为代表。僧问赵州：“久向赵州石桥，到来只见独木桥。”州云：“汝只见独木桥，且不见石桥。”僧云：“如何是石桥？”州云：“渡驴渡马。”独木桥喻机锋的浅狭。赵州之答，于平实之中，显出昆仑擎天石桥渡世的雄阔之气。雪窦颂古“孤危不立道方高”，指出壁立万仞的机法固然能显出孤危峭峻，却不如不立孤危的机法之高。这一类大师只须运用平常的作略，即可得心应手左右逢源，不立而自立，不高而自高。超越奇特，才是真正的奇特。
禅宗在赞赏机锋相拄的同时，对机锋迟钝予以批评，主要有“如来二种语”(№95)、“睦州问僧”(№10)、“大光野狐精”(№93)、“西院二错”(№98)、“桐峰大虫”(№85)、“黄巢后剑”(№66)、“一镞破三关”(№56)等。雪窦在相关的颂古中，以“卧龙不鉴死水”、“二俱成瞎汉”、“曹溪波浪如相似，无限平人被陆沉”等诗句，生动地表达了对粘著名相、胶柱鼓瑟、把缆放船、落于钝机者的批评。因为扶篱摸壁摹拟沿袭，缺乏真参实悟的优孟衣冠，不能自作主宰的盲禅，只能导致禅悟慧命的丧失。此类公案及颂古，表达了对脚踏实地、天风海雨般禅风的殷切期待。
四、经典颂古与禅宗的境界论
禅宗以彻见本来面目为终极关怀。为了重现本来面目，禅宗运用不二法门，通过般若智观，来粉碎迷情，回归于生命源头。当此之际的禅者，以禅悟慧眼观照世界，悟者的身心与其所观照的对象，都通体澄明，晶莹明洁，玲珑剔透，熠熠生辉。禅宗审美境界的范型是一切现成现量境、水月相忘直觉境、珠光交映圆融境、饥餐困眠日用境。禅宗经典公案颂古对此有精彩生动的表现。《颂古百则》涉及到的主要有前三类。
现量境以山水佛性一切现成剿绝情识为主。象征、吟咏一切现成现量境的公案、颂古，占有很大的比重，主要有“三界无法”(№37)、“钵里饭，桶里水”(№50)、“云门十五日”(№6)、“汝是慧超”(№7)等。盘山垂语云：“三界无法，何处求心？”雪窦颂古：“三界无法，何处求心？白云为盖，流泉作琴。一曲两曲无人会，雨过夜塘秋水深。”诗用公案成句，描画出一幅幅美丽如画的景色，使其如其本然地呈现，摒落了一切主观意念的成分。一切现成的基础是本来现成，即自性之光人人本具。参禅者认识到本来现成、本来是佛，便形成了鼻孔朝天、否定权威的精神气度，表现这类禅悟体验的公案及颂古有“黄檗口+童酒糟汉”(№11)、“南泉圆相”(№69)等。
直觉境注重“应无所住而生其心”。水无留月心，月无蘸水意，水月相忘，高华明洁，是禅者“观”物的特有方式。表现无住生心的有“急水上打球”(№80)、“银碗里盛雪”(№13)、“花如梦”(№40)等。学人问初生孩子有没有六识，赵州答急水上打球，转眼就流过。其僧又问投子赵州之语意旨如何，投子说：“念念不停流。”雪窦颂古谓修行到了一定境界，跟婴儿一样，虽有六根，对六尘却不加分别。一念一念流转不停，念念皆是正念相续。
圆融境界犹如珠光交映，在圆境之境中，大小、广狭、南北、体用、一多、自他、心境……都圆融互摄，融瓶盆钗钏为一金，搅酥酪长河为一味。
表现大小圆融禅悟体验的，有“大地如粟米”(№5)。雪峰示众云：“尽大地撮来如粟米粒大。”旨在破除大小广狭等情见偏执。雪窦颂云：“牛头没，马头回，曹溪镜里绝尘埃。打鼓看来君不见，百花春至为谁开？”芸芸众生漂溺苦海轮转识浪，犹如牛头没马头回。而悟者心明如镜，不受生死轮转的干扰，没有漂泊迁流的波动，对外境了了感知，证得了广狭一如、小大相即的般若智观。百花春至，即是为那些物我双泯、能融入百花深处的有心人而开。
表达一多圆融禅悟体验的有“万法归一”(№45)。僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州，作一领布衫，重七斤。”万法归于一，而一是绝对的存在，所以绝对的一也会回归于现象。有归于空，空归于有，有空一体，即是省悟的世界。
表现南北圆融禅悟体验的，有“南山起云，北山下雨”(№83)、“不是心，不是佛，不是物”(№28)。云门示众云：“古佛与露柱相交，是第几机？”自代云：“南山起云，北山下雨。”雪窦颂云：“南山云，北山雨，四七、二三面相睹。”谓南山北山一体，起云下雨圆融。诸佛诸祖之奥妙世界与现前之事物诸相，仿佛是截然无关的个别法，却亲切交契浑然一体而无所分别。西天与东土祖师生存的时空各异，如果从东西互存南北一体的完整圆融性来看，则自然可以了达其亲切相交一体无别之境界。
表现体用圆融禅悟体验的，有“智门莲花”(№21)、“般若体用”(№90)。僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。”僧云：“出水后如何？”门云：“荷叶。”莲花虽未出水，但其性质已经具备，喻自性未发生作用以前，一切妙用已经存在，以后由体起用，均系自性的妙用。莲花以荷叶为根本，喻现象为自性所涵摄。
表现心境圆融之禅悟体验的有“野鸭子”(№53)。在野鸭子公案中，百丈心随境转，马祖遂扭其鼻孔。百丈经这一扭，豁然省悟到原来马祖问野鸭子飞到哪里去，并不是要研究野鸭子的去向，因为野鸭子的动相是生灭法，马祖是要自己在这一问语上体悟到不生不灭的自性。百丈在忍痛失声的刹那，蓦然开悟。雪窦颂古凸显了公案禅机：当体得万境悉是真如而现前时，心境一如，打成一片，万境即是自己，自己即是万境。
笔者依照上述对禅宗思想、公案之体证的思路，撰成本书，探讨了禅宗经典颂古一百则，尽可能地揭示出它们的禅悟内涵、运思方式、美感特质。禅宗经典颂古表现了本心论、迷失论、开悟论、境界论，自成一个完整体系，首尾相衔，形成了正(本心论：本心的澄明)、反(迷失论：本心的迷失)、合(开悟论：跃入澄明之境；境界论：体证澄明之境)的回环，彰显着人类精神不断提升臻于光华圆满之境的心路历程。
颂古是禅文学的珠峰，但向来被研究者视为畏途。笔者不揣谫陋，探讨、欣赏一百则经典颂古，希望通过本书，读者诸君能够感受到经典颂古的魅力与神采，对禅宗思想、思维、诗歌，有较为生动、深刻的了解。在当前同类著作还比较匮乏的情况下，笔者很愿意以本书作为引玉之砖。
《经典颂古 前言》全文阅读结束。