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同书又说：“入俗家五法：一入时语小，二敛身口意，三摄心卑恭而解，四收摄诸根，五威仪庠序生善。”僧尼到世俗人家里，内心要收摄，保持正念，不能放纵使身心，避免对境产生染着，外表要谦恭，要威仪，才能令世俗生恭敬，生善心。
该论又告诉我们，僧尼不要同哪些世俗人接触。如《论》中说：“有九事不应俗家坐：一虽为礼拜心不恭敬，二虽为迎逆心不殷重，三虽令让坐而心不实，四在不恭敬处令坐，五有说法言心不睬录，六虽闻有德不信受之，七知有甚多，若求与少，八知有美食反设粗者，九虽供给与如市易法。”对三宝缺乏信仰，用轻心，慢心的态度，以僧宝之尊贵，是不宜到他们家去坐的。
《四分律》说：“喜往白衣家五过：一不嘱比丘入村，二在欲意男女中坐，三独坐，四在屏后处，五与女人说法过限。又有五过：一数见女人，二既相见便附近，三转亲厚，四便生欲意，五为若欲意故或至死，若次死苦”。僧尼喜欢往俗人家里跑，一定是心不在道。与俗人接触多了，尤其是男女来往容易产生染着，乃至爱恋，这是特别应该警惕的。
苏曼殊在他的小说《断鸿空雁记》中曾说：“我为沙门处于浊世，当如莲花，处淤泥而不染。”诚然，曼殊本人并没有做到，但这段话却是以为所有僧尼的座右。僧尼为三宝之一，称为僧宝，应当懂得维护自身的尊严，树立高大形象，才能为世俗人所恭敬，才能把真理传播到世俗社会中去。
八、邪命事业
一个人生活在世界上，必须赖衣食住得以生存，如何获得衣食住呢？在佛教中有正命与邪命之分。邪命即非法乞求邪意活命的意思，为不正当而不道德的谋生方法。是佛教中所禁止的。
《遗教经》说：“持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴婢畜生，一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑，不得斩伐草木，垦土掘地，合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应，节身时食，清净自活，不得参预世事：通致使命，咒术仙药，结好责人，亲厚蝶慢，皆不应作，当自端心，正念求度，不得包藏瑕疵，显异惑众，于四供养，知量知足，趋得供事，不应畜积，此则略说持戒之相。”这是以戒律作为区分邪命与正命的标准，依戒行事生活是正命，不依戒行事生活则是邪命。
《四分律》说：“不得占卜诵咒，处方治病等。”占卜诵咒是属邪命，处方治病则荒废道业。从解脱道来说是不允许的，菩萨道则又另当别论。《十诵律》记载：目连入村乞食，居士妇怀妊，问言：是男是女耶？目连云：是男。及生是女，遭到居士毁谤，于是问佛，佛言：本是男胎，中转为女，目连见前不见后，非妄语也。业缘的变化是微妙的，目连神通第一都不能彻底洞察，况一般凡夫？所以佛陀不许僧尼卜看相等，以避免讥嫌。
《行事钞》说到邪命，也列有五种和四种两类：五种邪命有：一为求利养，改常威仪，诈现异相。二说已功德，三高声现威四说已所得利养，激动令施，五为求利故，强占他吉凶，这是以求得利养为前提，想尽办法表现自已，企图由此抬高自已的形象，令他人产生恭敬供养之心。
四种邪命是：一方邪，通使四方为求衣食，二仰邪，是上观星象盈虚之相，三下邪，耕田种植从事农业生产，四维口食，习小小咒术，以邀利活命，僧尼的正业是修道，弘化，以道德和学间去教化世间，令人供养恭敬，培植福田。舍此，用占相，咒术，种植，穷年累月为求衣食，疲于奔命，实非出出高人所为。
修学佛法是以八正道为准则，八正道中有正命一项，正命就是对治邪命，以正命的方式生活，才能消除烦恼，成就道业。
九、施食原则
僧食来自十方，是供养僧尼用功办道用的，本来不可以随便施给他人，但对于真正有困难的人，律中也是开许的。
《五分律》说：“若与乞儿，乞狗，乞鸟，应量已食多少取分，然后减乞，不得以分外施之。”对于乞儿，乞狗，乞鸟，根据自已的实际情况，随分施予他们。《毗尼母论》说：“诣寺乞人，无粮食存，婴儿，狱囚，怀妊等类，施之无过，比丘应学。”僧食是十方常住所有，没有通过大众同意，私自送于他人，是盗常住物，但对贫困无依者，在僧团能允许的情况下，比丘可以随便施给他们，是没有过失的。
十、出家要业
生存在这个世界上的人们，似乎每个人都有他的职业和义务；如农民种田，工人制造器具，教师培养人才，军队练习打仗，保护国土，那么，出家僧尼应该做些什么呢？
《大比丘三千威仪经》说：“沙门业者，诵经坐禅劝化众事，若不解者，徒生徒死，或有受苦之困。”沙门事业主要是诵经、坐禅、教化社会事，如果不干这些，简直是浪费生命，辜负此生了。
《大智度论》说：“出家多修智慧，智慧是解脱因缘，俗人多修福德，福德是乐因缘。”出家僧尼与世俗人对人生有着不同的追求，僧尼出家的目的是解脱生死，解脱生死是必须通达开发无漏慧断烦恼，才能证得解脱涅槃之果。因此，出家人要多修智慧，俗人则不同，他们追求的财富地位各种欲乐，这就要多培植福田。
《僧祗律》说：“供养舍利造塔寺，非我等事，彼国王居士乐福之人，自当供养；比丘事者，所谓结集三藏，勿令佛法速灭。”造塔建寺是居士的事，出家应该好好研究经教，弘扬佛法。
《行事钞》说：“出家之人以身戒心慧为本，不得造经像寺舍等业，错乱次第，故唯得指授法则，劝化俗人，俗人以金石土木牙角布帛而作佛像，道人修五分法身学三佛行名为造像。俗以低素竹帛笔墨钞写以为经卷，道人以闻思修为造法也，俗以草木墙字而造寺，道人以菩提涅槃智慧万行所住大乘之宅为寺。”区分了出家僧尼与在家信众的不同。
十一、避恶众生
寺庙大多在山野旷野之中，有时难免要受到蛇，蜈蚣等各种动物的侵扰，应该怎样对待这些东西呢？
《四分律》说：“若蛇入屋，若以盛，若蝇系，应解已弃之；若患鼠入舍，应惊出；若作槛出之，若患蝎蜈蚣蚰蜒入屋者，以弊物，以泥困，以帚扫，盛弃之，应解放，勿令死。”房屋里跑进蛇、老鼠、蜈蚣之类，可以想办法把它赶走，但不能弄死。
《佛说目连问戒律中五百轻重事经》说：“行路寄鬼神屋宿，不得有触扰意，生者犯堕。”寄宿鬼神居住的房子室，不得有扰乱意，令它烦恼，因为沙门应该让一切众生欢喜。老鼠、毒蛇、蜈蚣等，人类把它们称之曰害虫，人从本位主义出发，基于个人生存的利益，觉得这些动物影响了我们的生活，其实他们是很可怜的，倘若我们人类能换一个立场，替它们想想，那么我们自然能生起慈悲心，善意的对待它们了。
十二、作医治病
出家人是来自世俗的各个阶层，他们都曾经从事过各种不同的职业，这些人进入僧团之后，是否可以继续发挥他们的特长呢？从修道的意义上来说，佛陀是不允许比丘重操旧业的，但对于某些僧尼具有利人利世的能力，佛陀也适当开许。
《善见律》说：“作医师，得吉罗，为出家五众合药者得，若和尚父母在寺疾病，弟子亦得合药，又父母贫贱，在寺内供养，净人兄弟妹姐叔伯及母姨。舅，并得为合药。”僧尼的职责在于修道，在于弘法，专门去做医生，为人治病，妨碍道业，自然不可，不过如果具有医术，方便的情况下，为寺内大众及有关亲属看病，还是可以的。
《佛说目连问戒律中五百轻重事经》说：“若道人慈心作医治病，不得取物自入，前人强与，为福应取。”从慈悲心出发，为任何看病都是可以的，但不能为谋取财物，假如施主一定要给，允许收入常住供养三宝。
佛陀禁止僧尼治病行医有罪，是因为担心比丘荒废道业，又开许僧尼行医是基于慈悲为怀，前者偏就自利，后者重在利他，这就说明了僧尼在不影响修道的情况下，行医才是可以的。
十三、孝养父母
佛教传到中国，与中国传统儒家文化产生冲突，其中出家僧尼抛去父母，便是重要的一项罪责，僧尼果不能孝养父母吗？
《五分律》说：“毕陵伽父母贫穷，以衣食供养。”佛言：“若人百年之中，右肩担父，左肩担母，于大小便利，极世稀奇，衣服供养，犹不能极项臾之恩，从今听比丘尽心供养父母，否者得重罪。”父母对儿女有极大的恩情，僧尼尽管出家了，倘若父母真正有困难，还得必须尽心孝养。
《僧祗律》说：“父母不信三宝者，应少经理，若有信者，得自恣与无乏。若父母贫贱，将至寺中，若洗母不得触，得自手与食；父者如沙弥无异，一切皆得。”父母不信三宝，少管他，是逼令归正，父母没有兄妹孝养，可以迎至寺内生活。
《毗尼母论》说：“若父母贫苦，先受三归，五戒十善，然后施与；若不贫，虽受戒不合与。”《四分律》说：“父母乳养长大有恩，佛言：若闻三宝名字，已是报恩，何况得净信等。”僧尼孝养父母，供给衣食，但必须是父母贫困无依，如果父母自已有衣食能力，僧物还是不宜供给父母的。
《僧祗律》说：“比丘不得唤阿爷、阿郎、阿娘、阿婆、阿兄、阿姐，乃至姨姑等。不得唤本俗名，准应优婆塞，优婆夷等。”出家远离了世俗，所以不得使用世俗的观念，世俗的称呼。
在佛陀教义中很强调报恩，课诵本的回向中就有“上报四重恩，下济三涂苦。”之说。四重恩的第一重便是父母恩。僧尼的报恩方式，除了让父母现世衣食饱暖外，更重要是启发父母信仰佛法，归依三宝，持戒修善，使其尽未来际离苦得乐。
十四、选择同伴
古人曰：“近朱者赤，近墨者黑。”说明了环境对一个人的影响，从修学佛法的意义上说，佛陀强调亲近善知识的重要性。原因是众生无始以来迷已为物，一直心随境转，很难把握自已，所以在出家过程中，选择什么样的同学，将会影响到你的道业的成就。
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